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丙年:徐锦尧《主日八分半》至人无己虚而待物 神人无功仰体天心

2019-04-13 19:54:24 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

   「我主上主每天清晨唤醒我,使我像学徒一样悉心聆教。他开启了我的耳朵,我没有抗拒,也没有退避。人击我背,我就迎之以背;拔我胡须,我就迎之以腮;辱我唾我,我也没有遮掩我的脸面。」 (依 50:4-7)
   依撒尔亚先知在这里说的是天主的仆人,教会一直把这上主的仆人当作是默西亚,也就是耶稣基督。今日的读经清楚告诉我们,这个上主的仆人也要学习,他一生都在学习。
信仰是召叫与回应
   在他的学习中有两个要素:一个是上主,另一个是他自己。是上主在唤醒他,但也是他在响应上主的呼唤,一生警醒、悉心受教。是上主开启了他的耳朵,但也是他自愿回应上主,打开耳朵,敞开心灵,让上主占据,让上主主导;他努力要做到的服从天父,绝不抗拒、绝不退后、绝不逃避。
   他还把所学到的付诸行动,或者更好说,他边行动、边学习;在行动中学习、在学习中行动。这个上主的仆人、我们的主耶稣基督,他学习的结果是空前绝后的,没有任何人可以达到他的境界:他学到完全空虚自己。
   保禄说:「耶稣基督虽具有天主的形体,但并没有坚持与天主同等的地位,反而空虚自己,取了奴仆的形体,降生成人,与人相似,形态上完全与人一样,谦抑自下,服从至死,死在十字架上。」(斐 2:6-11)
虚而待物
   由天主、到空虚、到奴仆、到谦抑、到服从、到死亡、到十字架。这是一条多么伟大的方程式,一个多么惊人的、不可思议的过程!这确是一个完全自空的过程,是绝对彻底的、毫无保留的自我倒空。中国达观的圣贤有一种「宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,任天上云卷云舒」的潇洒,但这仍是含有一点点被动的和逆来顺受的意味。老子的「祸兮福之所倚,福兮祸之所伏」,也不过是因为看透了世情,不以人生的祸福为意。上主的仆人则不单有「上善若水」的完全可塑性,他的「迎」之以背、「迎」之以腮的大无畏的主动精神,简直就是对天主旨意的完全翕合。
真正的逍遥
   庄子在他的《逍遥游》中说:「乘天地之正,御六气之变,以游无穷者,恶乎待哉?故至人无己,神人无功,圣人无名。」耶稣基督上体天父的心意,完全空虚自己以接纳天主绝对的安排,正是乘天地之正;他有最完全的天主性,也是一个最完全的人,他是人中之人,故能驾御六气、面对一切人间的变化和人生的遭遇;他不需要任何依傍,便可遨游于天地之间,逍遥于无穷之境。他是至人、是神人、是圣人,因为他无己、无功、无名。他空虚自己、顺服生命,并以大无畏的精神,迎向生命中的一切。他达到了绝对的神贫、绝对的空虚,所以他能让天父完全地、绝对地、无间地进入他的生命、占有他的生命。他的一生,就是他所说「神贫」的最佳脚注:「神贫的人是有福的,因为天国是他们的。」因为天主是他们的。

关键词: 丙年 徐锦尧 《主日八分半》 至人无己虚而待物 神人无功仰体天心 


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