天主教的弥撒中没有呼求至圣圣神变化祭品的“Epiklesis”，而这端呼求词是教父和初期教会一致而无疑义的圣传。

过了一段，住宿的这些山野骡夫起了变化，他们不再吸食烟酒、高声喧哗，不再说脏话，哼唱黄色小调，而是学唱西方圣歌。文明的氛围弥漫于这座山地小城之中。就这样，后来国际上颇为有名的八福客栈在阳城出现了。

从精神和文化层面来看，单一意识形态造成的独尊格局，也开始出现变化。马列主义发源地国家所在的欧洲和苏俄，以异域文化的形态，真正开始现实地展示在初出国境负笈游学的莘莘学子面前。

这个变化给我们的福传事业带来的挑战是巨大的。试想：如果那位靠口和笔耕耘的保禄宗徒生活在今天，他会不会也要办几家报纸和电台/电视台？他会否开辟一条“生命热线”或者“基督人生信息台”？

很多神长反映，每一次的朝圣都充满天主的恩宠，教友办告解、跨圣门后，发生了明显的变化：有的每天读圣经更热切，冷淡教友热心进堂侍奉天主了，闹矛盾的家庭重新散发出欢声笑语。

（同上，第17页）于是，信仰在可见的与不可见的，暂时的、变化中的与永恒的领域之间架起了一座桥梁：通过使我们与作为人的天主相遇，与作为暂时的永恒接触，天主成为我们当中的一员。

因此，天使甚至魔鬼能够更深入地洞察这些被隐藏着的形体上的变化。”

然而，下列情况并不算是充分的理由，如：仅因教区圣职人员的不足、基于教区的整体财务状况，或基于团体其它短期内能够扭转的状况（如：稳定的教友人数、堂区经济上未能自给自足、市区基于重建计划所带来的变化等）。

这些人不是以言辞，而是以变化气质后的生活为这些奇妙作为作见证，使世人赞叹。面对人们的赞叹，献身生活者宣示天主在祂所爱的人身上所成就的奇恩异宠。