当时的研究的重点一个在北京，一个在上海，走面研究的前面。

如1912年7月在北京成立的中国回教俱进会，以联合国内回民，发扬回教教义，提高回民知识，增进回民福利为宗旨。到1936年，在各省先后成立200多个支、分部，成为当时国内影响最大、范围最广的穆斯林社团。

回到北京后，阿坚将经历写成了一篇散文，名字叫做《望爱乡》——当然，望爱是村而不是乡，这一讹传给二十年后两位去望爱的旅客添了不少麻烦。

“万佛山钢铁厂”破产后，张建斌和表哥去北京又开了一家公司，经营大型投影仪，表哥做主管，但这时的他不务正业，致使兄弟二人又赔进去了几十万。

陈神父在北京进修时，蒋剑秋神父因此情况曾提议，平时在某一个瞻礼或者下乡的时候，可以为老年人集体终傅。但由于教友们懂得少，并不知道圣事的功效是永久性的，即便是提前集体终傅了，临终时还是会来找神父。

囿于他所处的时代和环境，这是利玛窦400年前在北京宫廷很难预测到的发展。

如果大家关注北京的知识分子，会对他们非常熟悉，他们可以在精神上成为你们的朋友。我相信大家到这里来，都有着共同的关怀与追求，也是与相宜的朋友神交。今天的主题是信仰荒芜时代，何以安身立命。

早年毕业于北京辅仁大学文学院，故文学功底之深厚自不必说。

更奇特的是，马爱德神父在北京法国大使馆看到你的一篇文章，而想见你。在他飞回国的途中特别绕道重庆与你见面。1998年1月又来了重庆一次，在返回途中不幸在香港病逝。

（待续……）（滕玉兰/北京）