当晚,他们在离主教座堂300公尺的木塔(天宁寺凌霄塔)下被全体烧死。文致和主教誓死保护难民的做法不是偶然的,而是其个人道德品质的真实写照。自他任主教以来,正定地区多次历经战争。
此番转身,竟然索引着整个世界重要思考权力与服务。本笃教宗离职之后,在西斯廷圣堂里的选举活动已经远远超越了全球十二亿天主教徒的心胸。
据《前凉录》载:洛阳的王穆将军,从酒泉发兵,向西讨伐索嘏。长史郭瑀出面劝阻,王穆执意不听。当天晚上,他梦见自己乘青龙上天,刚到屋顶就停住了。
中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学,而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员,他们的思想根本不是自己的或中国的,而是呆板的西方模式。
他深信:只有基都才可以拯救这个虚弱的民族,只有在基督的国里,才会有永恒的和平正义和公理。
我在二十年前的一篇文章《基督教与中国现代化的关系》中写道,中国追求现代化,一百年前先进人物们就在呼唤赛先生、德先生;现在中国也还需要科学、民主;但是我们对德先生、赛先生的介绍人,就是基先生,即基督教,总体上却持一种排斥的态度
按照世俗化理论,像天主教和基要派新教这种超自然的信仰形式,它们的衰落速度应该比像自由派新教这类更理性化的信仰要快。但是事实正相反。某些传统世俗化理论无法解释的现象,以下第二种理论模式声称可以解释。
永年的几位神父还在经商教友相对集中的北京、天津、上海等地成立教友基层小团体,即基基团,定期聚会,神父轮流探望,以增强教友的教会归属感,保持信仰的热忱。
怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎!
我们知道,在中国现代学术史上,对于基督教的评价和宗教的评价,经过了这么几次大的风波,一次是在新文化运动以后,有一个非基运动和非宗教运动,应该说是既是文化运动又是学术运动,形成很多关于基督教在华作用和它的特点及性质的评价