10年来，我们全面贯彻党的基本理论、基本路线、基本方略，采取一系列战略性举措，推进一系列变革性实践，实现一系列突破性进展，取得一系列标志性成果，经受住了来自政治、经济、意识形态、自然界等方面的风险挑战考验

给儿童爱国主义教育没问题，关键在于以什么方式进行这种教育。当伪文章充斥教科书，虚伪就不仅变得可以接受，而且成了准则。　　

对于他们师傅耶稣那种未来性的描述：“打击牧人而羊群四散”，注解为为羊群舍生，应验了耶肋米亚先知所说的话：“他们拿了三十块银钱，即以色列子民为被卖的人所固定的价钱，用这钱买了陶工的那块田，如上主所吩咐我的

而信仰具有多种形态，文化信仰也是一种坚定的信仰，且它不排斥其他信仰，具有极大的共融性。然而，在物质丰富的今天，有的人反而变得困惑迷茫了，这从某种程度上说明了人们信仰的缺失或停滞。

其实国人对尼采、弗洛伊德之类，理解也有偏差，因而有弗洛伊德热尼采热，热衷于性和自我。这也许是造成现在信仰荒芜的一个小插曲。　　

对教宗方济各而言，需要强调在献身生活中，什么是制度性的，不要把制度与使徒工作相混淆。前者若继续，后者就会减弱。教宗继续说道：神恩继续存在，是强大的；而使徒工作在逐渐消失。制度与使徒工作有时混淆不清。

[9]世俗政权更没有任命地方主教的权力，因为主教的宗徒职务，既然由吾主基督所立，以追求精神及超性的目的，神圣大公会议声明，任命主教，设立主教，是教会合法当局本有、特有、独有的权利。

（陶渊明《拟挽歌辞三首》）所以才有这样的“不确定”性的感慨：“一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋。三魂七魄随梦转，未知天明来不来？”（雪峰禅师语）这正是人生“无常”的注释。

为了正本清源，才指明圣经本意，用圣经真意批驳了闪电派的谎谬和它的异端性，以恢复圣经的尊严。

清代名臣薛福成的《庸庵笔记》里，就记载着一个愤世疾俗的文士：此人是山东的一位老儒生，他以办学收徒为业，其性耿直，侠肝义胆，见世间有不平事，则眦裂发指怒形于色。