至于教宗方济各，他曾写道：「福音新传是一项邀请，要我们认同穷人生命中的救恩力量，并把他们放在教会朝圣之旅的中心。

合儒就意味着对儒家文化的认同，这是宗教间、文化间的求同存异的表现。尽管，这种求同在理论上仍有着明显的不足，在文化上也有着困境，在上面的研究已经证明了这点。但这样的取向是正确的。

但是，圣言降生时却只能使自己和一个特定的文化认同。那么基督如何拯救处于其他文化的传统中的人呢？答案是他建立了自己的教会到各名族和文化中来完成拯救普世的使命。

这里的新教友比较多，现在他们还在维持着这个良好的传统，甚至有很多教友认同了“信德”是他们增长信德和帮助福传的有力工具和媒介。

由于农民信徒在城市较大规模的教会中很难得到具体属灵关怀及群体认同，容易被边缘化，而城市中的一些家庭教会（比如传统的家庭教会和新兴的知识分子教会）又因文化背景、生活背景等方面的因素，也无法成为这些信徒的栖身之处

主要源自三种力量：一是国家大趋势、励精图治的现政府影响下，全社会的包容和期盼使得福音越来越通过善良的信众而渗入社会每一个阶层，如春雨湿润大地；二是社会中产阶层和知识阶层对基督教信仰所包含的真理、伦理和理念的认同

献身生活中这层净配的含义本为一切人，但对女性来说，其意义更为特殊，她们能从中找到某种女性的认同，好似发现了她们与主的关系上的独有特质。

似乎博得了一些认同，基督徒也在静默中承受着教宗的病痛。不过，随后的教宗本笃十六世在另外一个场合说，我们不能浮浅到只能接受一位光鲜靓丽的教宗。一位受苦的教宗，是同一信仰的奥秘。

我认同这部影片，其中有隐喻圣方济各的成分。

如果把佛道教教产说成是国家所有，等于明确承认中国是政教合一、官办宗教的国家，政府显然不认同。如果教产归佛协、道协等宗教团体所有，各地的宗教协会分为省地县市不同级别，一处教产如何在各级宗教协会中分配？