此时，整个教会团体，特别是参礼者是他们的见证人。自此，夫妇二人所组成的家庭，负起传扬福音的使命，培育下一代，缔造一个祥和的家庭气氛，使接近他们的人，分享到家庭的喜乐。

事隔多年之后，大家聚首，每每忆及到此，都会有曾经遭遇过神父“电闪雷鸣和哗哗雨声”者，详学当年的情形；恨不得地上裂个缝，让自己钻进去算了，头低得不能再低，脸红得不能再红，两耳火辣辣地烧，都能烤熟红苕。

我们知道，德兰修女虽然只是个来自偏僻乡村的瘦小妇女，单在她的一生中却能用她那颗几乎是无限的爱心，去救助那些生活在贫困地区的穷人及将要死去的孤独者。

北方进德工作人员所到之处，首先查看领取赈灾物资者的名单公布情况，并简单地向村民阐明北方进德的服务宗旨及赈灾的意义，然后为村民发放物资。看到村民领取面粉时那欣喜的面容时，我们心里都有一种说不出的欣慰。

如此者，直到四十岁方可领覆手礼，成为辣彼（玛23：7）有权公开讲解法律（若7：5）。当时的经师分严宽两派：前者由霞玛依作领袖，后者由希肋耳作领袖。

最初特里萨和修女们帮助穷人、收养弃婴并建立“儿童之家”的善行并不是广为人知的，在她们为那些流落街头的贫病者和一些只能再活几个小时的垂死者建立“临终关怀院”之事被广泛报道以后，全世界人民才知道在印度的土地上

没有宣讲者，又怎能听到呢？若没人奉派遣，人又怎能去宣讲呢？”（罗10：14～15）二者清楚表明，圣教会仅牧灵一举，实有明显的局限性，而对外福传，确有它突出的必要性。

圣母玛利亚为人类来说并不只是一个能确保我们获得恩宠的转求者，她更是人类生活的典范，她的生活正是天主在沉默背后对人类责问的回答。

一百多年来，进化论者费尽心机也没有找到化石依据，被称为“失落的环节”（缺环），连我国的“北京人”的发掘者，最著名的古人类学家斐文中也写了《达尔文的预言与人类的缺环》。

正好梵二《司铎之培养法令》所指出的：“在大修院中所施于修生的完整教育，应指向一个目标，即按照耶稣基督乃导师、司祭与牧者的标准，培养他们成为真正的牧人。”