这以真福若望保禄二世首次使用新福传这个术语为标志，正如重新向那些已被福传的人进行福传一样。真福若望保禄二世在他的通谕《救主的使命》中，指出了福传的三种情形：1.向那些从来没有听到过福音的人宣讲。

我相信我敬爱的校长有权答应这些条件，并我希望为学校的利益，您可以尽早使用这个权力，但再次遭到拒绝。芮歌尼遂正式通知校方，自本年8月1日起，教会对辅仁大学之补助经费即告断绝。

他们成天在繁杂琐碎的事务中滚来滚去，不仅没有分文报酬，而且因公使用的电话费、的士费、招待费全由他们自己支出，决不动众人的一分一厘。老郑的这一规定，从1997年至今组织的近30次朝圣活动都遵照执行。

以此向前推理，在没有使用桃符的时代，中国人过年用什么在门的两边作标记呢？桃符、对联也好，羔羊血也罢，两者有异曲同工之处。

南寨村教堂始建于1943年，后于文革中先被拆掉钟楼，作礼堂使用；后教堂主体亦被拆除。现教堂于1985年重建，奉基督君王为主保。

因为进教之佑是圣母德叙祷文中的用语，使用的较早，所以至今中国教友更广泛用进教之佑的称呼。尽管不甚解其含意，但也不减众教友对圣母的孝爱与信赖。尖山周围翠柏簇拥，风景秀丽，山下教友淳朴善良，敬主热诚。

各地主教团仍在跟进这些礼书的落实使用。诚然，单靠改革礼书，未足以更新心态。

在公元341年的安提约基会议上(CouncilofAntioch)就曾使用此词来称呼主教的辖区。此后，该词逐渐在西方通用，到第13世纪成为教会专用名词。　　教区的地区特点始自何时不易确定。

我把报告结果收下来了，以备以后做分析研究使用。中国天主教现在能够容纳信徒的祭祖行为，是了不起的事情，应该在现代宗教的意义上来肯定。对于祭祖是否是宗教行为，我想谈谈自己的看法。我先给出个人的看法：是。

经常有丧家希望捐点钱给我们，我们都要他们直接与神父联系，由神父决定收不收或这些钱的使用。一切费用都是团员们自行负责，其中很多团员都是因为接受过我们的服务倍受感动，加入了我们的团队。