因此，应避免使用俨然代表着集体领导堂区的称谓，如：「领导小组」、「领导团队」（「teamguida」，「équipeguida」），或类似的称谓。

语气言辞平和，也没有使用‘幺魔’称谓，惟呼吁那些转而归信天主教的正人君子能迷途知返，‘睢高明下择刍荛而电察焉，’[24]殷切之情溢于言表。

刚才罗神父提到了特利腾大公会议的礼仪特色，还有各种使用本地语言的问题。基本上觉得不是什么问题，因为你也可以用拉丁文做梵二弥撒，也可以用中文做特利腾弥撒，基本上我们可以把它本地化，也可以做不同尝试的。

自利玛窦在万历三十八年即1610年5月11日黄昏去世，龙华民继任耶稣会中国行省的总会长暨中国传教团监督后，龙氏采取了一系列与利玛窦迥然不同的激进的传教策略，他将传教的对象从士大夫阶层急遽转向平民阶层，加之他使用的传教方法过于激进

为各种过独身生活的人来讲，性驱力并不是在潜意识当中得到了升华，而只是像戒毒的人所使用的“有意识的自我控制”方法。

虽然现在是一个网络时代，但我认为“信德”还是有它重要的使命，因为不是所有人都会使用网络，尤其是中老年，这些人对“信德”依然充满期待和渴望。而且网络也有弊端，留在心底的感动不是很深。

也是在非西方基督教文明的国家和民族中宣教策略问题，如在中国的礼仪之争中的圣礼问题，因此，如何从修和的层面来看，将因时代的变迁而出现的新的挑战纳入公教会整体的合一思路中，就出现了崭新的改革决定，即，允许并提倡用本民族的正在使用着的语言，而非仅仅使用拉丁文主礼弥撒和宣道

其影响让整个云南省信徒闻而生畏，几乎所有被采访的信徒都有被闪电派拉拢的经历；在云南FG县，恒尼(译为忌食忌讳派)和斯利匹(译为悄悄派)两个法外教派势力庞大，他们坚持不吃国家救济粮、不喝政府引的自来水、不使用化肥

因着这样的权威性，伯多禄可以在教会团体中，使用其许可或禁止的权威。不过我们也必须明白这种“天国的钥匙”和“释放、捆绑”的权威性是伯多禄和他弟兄们共享的。　　

太宗帝李世民将此事告知太常卿傅奕，傅奕不以为奇，说：“这是一种邪法，臣听说邪不干正，若他对臣使用咒术，必然无效。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在和尚的对面，和尚念念有词，傅奕却毫无感觉。