（注六一）献身生活既反映了基督的生活，成为表彰教会的圣德的一个方法，那么，我们应该承认献身生活本身具有客观的卓越性。它对福音价值作特别丰富的展现，对教会圣化人类的目标也给与更完全的表达。

3.如果他不承认或不接受以上这两点，他就是无信仰的无神论者。4.如果他承认自己是天主教，他就必须接受下列信条并遵守之：a.只有天主教会是基督的唯一教会。只有在这个教会内能获得圆满的得救方法。

到了明末清初，历史上曾存在过的那些反对时刻制度改革的因素已经大为削弱，这使得中国天文学界很快就认识到了传教士的改革所具有的优越性，承认利玛窦等命日为九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布算制器，甚便也。

就连敬孔祭祖的传统，虽然教宗在本世纪明文予以承认和鼓励，但我们实行了吗？我们在国内还能推行开吗？我们各地盖的圣堂一律欧洲式，可以理解大家的怀旧情怀，然而，为我们的礼仪本地化何日才能来到呢？

而清初满洲人当然更不愿承认先祖之于明朝的附属关系，故而作为钦命地图的《皇舆全览图》在中国北方边界问题上也与卫匡国地图无甚区别。

假设这个理由充足的话，那么反之，当教宗承认梵蒂冈内部存在着腐败或谴责某种丑闻时，也应该是同样的道理。

这是上天的预测和警告，秦始皇知道这消息后，并无罪己和悔悟之意，反而命令御史追查雕文刻镂的石匠；但无人承认，只好无功而返。

教会初期承认耶稣是一位伟大的牧羊者和完成了善牧的职责，直到如今，教会继续不断地宣讲耶稣是善牧，而跟随他的人是他的羊群，同时在羊群中起着带头和领导地位的牧者，耶稣就是他们的榜样。

（同上，第8页）作为司铎，一方面，他应该努力成为承认天主的临在的福音的撒种者；另一方面，他其实要努力使自己成为天主的种子。因为基督本身就是天主的种子，他让那看不见的天主为人所见。

然而不得不承认，近十年来，中国社会已进入乱子高发期，维护一方安宁似乎成了越来越艰难的任务。