在这一重大的社会转型中，教会受到的影响不言而喻。许多年轻的教友结婚后，把孩子留给父母照顾，他们遂踏上了打工之路。因而，农村的教堂变得空空荡荡，而城市的教堂则变得拥挤不堪。

另外，教宗称那些民间运动是“社会转型的巨大杠杆”。教宗进一步解释道，社会边缘人士并不是社会救助的被动接受者，他们是真实而积极的主角，人类未来的使者。

当下，中国正经历着一次巨大的社会转型，而由传统农本乡村社会向工本城镇社会过渡则是此转型的表征之一。在此过程中，传统熟人社会的人伦秩序被瓦解，取而代之的是穿梭于钢筋水泥盒子间的原子幽魂。

印度副总统接着指出，「教育是社会转型最重要的工具，有助於增进同情、道德和伦理的价值观」。

离异不可无根，回归不可返古陈才俊：您是中国近代社会转型研究的倡导者与开拓者之一，如何看待中国的社会转型与中国人文精神的关系？

在2013年至2014年，菲律宾教会讨论了完整的信仰陶成和平信徒的角色，视平信徒为福传专员和社会转型的推动者。在2015年，菲律宾教会将关注穷人，努力成为一个为了穷人的贫穷教会。

他们不缺知识，不乏能力，但是在生活中，他们缺少信仰，缺少一种可以鼓舞他们前进的真理和意义，尤其在这个社会转型时期，社会上的急剧变化，信息获取的众多渠道，在纷繁复杂的环境中，很多人没有目标，没有方向，在社会鱼龙混杂的环境下迷失了自己

面对社会转型所存在的种种问题：城市面对社会各个领域竞争机制的运转，农村青年人或外出打工，老年人和儿童成为村庄的留守人员。

mdash;重构国家、教会与社会的关系框架》为题，发表了专题演讲，他认为宏观社会背景与教会慈善议题有：社会福利制度改革与混合经济的福利；21世纪议程、全球化浪潮与NGO革命；积极引导宗教与社会主义社会相适应；社会转型

乐铎献身全心致力教会新闻传播，他敏锐地感觉到随着上世纪七十年代亚洲经济的崛起和社会转型，亚洲各地教会蓬勃发展，需要有自己的传播方式，来彼此交换经验。过去由西方传教士主导的信息传播已不适用于新时代。