此后,山西教区划分延续了旧制。文革期间,由于众所周知的原因,天主教会的宗教生活和组织机制受到空前打压,以致陷入停顿和倒退。
因此将人强行划分忠奸正邪便很难找到出路,因为没有中间立场。所谓出路,并不表示我们一定会找到完美的解决方案,完美的方案并不存在。
随时接近他人并提供服务的这种态度,超越单纯的责任划分。耶稣在祂给门徒们洗脚时,为我们立下了最佳典范:祂脱下外衣,屈膝跪下,弄脏双手。
教区划分后,正定代牧区各方面教务仍有明显进展。至1935年,教区有外籍神父14人,国籍神父45人,教友48437人,望教者3458人,大教堂27座,小堂和祈祷所340座。
1983年,教区按行政划分,抚顺教区被撤销,教务归辽宁教区管辖,抚顺教区改为抚顺堂区,兼管抚顺县、清原县、新宾县教务,当时教友2000人。1983年12月4日,赵廷显晋升司铎,抚顺堂区增强了传教力量。
其中刚刚从中国访问回来的Arrieta主教指出,中国主教任命问题,不能仅仅从教会法的角度去看,教会法的应用不排除教会所在国家的文化、政治、法律等因素,比如中国的行政区划的改变对教区划分的影响就是明显的例子
准许他具有简授主教、划分教区、管理神长的权力。同年7月22日,教宗从方济各会祝圣7位主教前往中国,协助孟高维诺。
由于主教无法随时随地管理整个教区的全部羊群,必然要划分堂区,并由代表主教的司铎所牧养。在某种意义下,堂区代表着散步在世界各地的有形教会。
在梵二大公会议召开60年后,如今仍在对“进步者”和“保守者”之间的划分进行辩论,而重要的区别则在于“出自热爱”还是“遵行惯例”。这才是不同之处。只有懂得爱的人,才能行走。
在梁朝和隋唐及宋元时代,宝安曾有易名和不同划分归属。明万历元年(1573年),为加强当地治安,在南头乡绅建议和广东官员的推动下,大明朝廷取革故鼎新,转危为安之义,在宝安故地新设新安县,并建县治于南头。