那个地点位于耶里哥以东、约但河西岸，1967年的战争把它变成了地雷区和战地。

仿佛我从来不愿承认自己是一个自私的人，有这样的想法当然我也这样践行着，在生活中时时上演着一幕幕无私的戏码，不同于我们所熟知的剧情的是，我没有欣慰地笑，而留给观众的也只有无奈。

在藏地，天葬是主要的丧葬方式，但是在这里，转变为土葬。教堂位于国道214（滇藏公路）路旁，随着骑行、自驾前往西藏的流行，教堂逐渐为外人所知，成为藏地宗教信仰自由、和谐共存的一个范例。　　

那么，其中的三口又怎么辗转到了中国的土地，并且是在偏远的土右旗廿四顷地天主教堂呢？20世纪初期，廿四顷地的教务发展迅猛。作为蒙古教区的西部重镇，它起着一个中转站的作用，将教义向周边各地扩散开来。

在萨拉齐以南二十公里处的廿四倾地有一座天主教堂，它虽然无法与巴黎圣母院相比，教堂已不再辉煌，但无论从哪个视角去看，它都留有几分神秘，几分庄严。

四、拆除教堂东面平房（原由二十四顷地中学占用），保证教堂东面有27米空地，铺设环保砖，以方便游客参观和教会节庆日集会时使用。五、在教堂东27米以外建设约1000平米迎街底店。

长洲法地玛圣母堂十月八日举行圣十字架及花地玛圣母敬礼游行，庆祝花地玛圣母显现一百周年，由教区主教杨鸣章主礼。信徒于圣堂诵念玫瑰经后，列队到长洲大街参与游行，活动最后以朝拜明供圣体作结。

包头教区二十四顷地天主堂柳建林神父，按照教会规定举行两台弥撒后，又前往教会墓地举行第三台弥撒。这里不但埋葬着本村教友亡者和国籍神长，还有原西南蒙古教区闵玉清主教等多位比利时、荷兰籍传教士长眠于此。

僵化源自对改变的恐惧，最终在公益的土壤散布障碍物，使之成为不可通行和仇恨的雷区。我们应始终记得，每一种僵化的背后都有一些失衡状态。僵化与失衡在种恶性循环中相互影响，如今这种僵化的诱惑变得如此盛行。”

这是十分震撼的话，所有宗教，神乃高高在上，但雅威却表明，人与祂一样地「是圣的。」佛教的观世音永不会说善信与他平起平坐，依斯兰教的亚拉也如是，但雅威则视信众与祂一样地「是圣的。」