基督徒祭天敬祖的神学困境及其时代意义

四川天主教神哲学院 陈开华神父

一、两个实证案例

1、巴黎中华圣母堂的农历新春祭天敬祖礼

巴黎华人堂区在农历新春举行 “祭天敬祖礼”。采用的礼书是台湾天主教已经运用多年的程序。

2、台湾辅仁大学在清明节的祭天敬祖礼

台湾天主教的“祭天敬祖礼”自1971年于斌校长假台北师大附中大礼堂首祭以来，一直没有间断过。

二、祭天敬祖作为中国天主教徒的一个历史难题

1、祭天敬祖是中国天主教福传史上的难题

“祭天敬祖”，为中国天主教史而言，是一个尴尬的话题。在历史上一度发生过入华耶稣会神父与其他修会之间的冲突。

其实，礼仪之争的问题，出发点根本不在于“中国礼仪”本身，而是如何呈现“耶稣基督的十字架”的问题。因此，观察“礼仪之争”的切入点在于“基督论”应该如何被宣讲。

2.祭天敬祖在中西文化及政治交流史上的难题

我们将同著名的汉学家谢和耐（Jacques Gernet）和钟鸣旦（Nicolas Standaert）一起来审视：中国的政治力量是否是中国文化的代言人的问题？在传教史上，罗马对于传教区文化认识是否总是“正确”的问题？以及在教廷颁布“祭天敬祖令”之后，中国天主教徒是处理其丧葬礼的？

三、今日“祭天敬祖”的文化内涵

今天的“祭天敬祖”，一方面对于海外华人基督徒而言，更大程度上是对家园故土的依恋及远离故土之后的文化认同；另一方面，也不能忽视偏居一隅的“中华民国”在某种特定时期的文化取向上的问题。

1.“祭天敬祖”的离乡心结

港、台及海外华人堂区的礼仪，也许更好说具有一种特定群体在文化上的自我认同感。

2. 台湾天主教祭天敬祖 1974年12月29日“中国主教团”颁布的“天主教祭祖暂行礼规（台湾）”确定了基督徒“祭天敬祖”的实质性意义。

四、“祭天敬祖”的神学内涵

1.中国礼仪之争的历史难题之神学解困

最具有代表性的是对于传教区做了重新认识的纲领性的通谕：“夫至大”。梵二会议之后，基督徒“祭天敬祖”的礼仪更通过教会文献在理论上得以强化。

2.“祭天敬祖”与中国天主教神学本位化进路

1971年以后，有于斌、罗光、成世光等诸位主教从儒家的敬天、孝道等角度出发，来重新厘定“祭天敬祖”的神学意义。我们还得考虑：中国天主教的礼仪本地化的神学思考顾及海外华人的身份认同、群体关系与基督信仰之间的关联问题。

结论

通过上述历史与实证的考察，我们看到基督徒的祭天敬祖礼仪其实有着深远历史发展进程。为中国大陆本土的中国天主教徒而言，依然有着宗教对话学及神学上的考量前景。