xinde

“把亲人之灵接引到上帝身边”


2012-03-28 09:51:40 作者:杨鹏 来源:南方周末

——过一个人人皆天之子的清明节


    至高之孝,历史上是君王独享的特权,今天应是每个人享有的权利,人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。
    “万物本于天,人本乎祖,郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。”——孔子



    清明节将到,家里人、亲朋好友们忙起来,家人团聚,安排行程,准备香火纸钱食物,扫墓祭奠逝去的亲人。2012年4月2日到4日,中华人民共和国第一次为清明节连放三天长假,这是对中国传统的继承。唐朝清明节放假一般四到七天,宋朝也有一到三天不等的假期。民政部统计,2009年第一次清明节放假,有4亿人参加了祭扫活动。2012年清明祭扫活动,人数应当远超4亿人。清明节,终于回归为中国人的重大节目。
    清明节祭祖,这是孝道,源于传统,合于民心,发自内心。今年清明节,三天假期,内心被触动,我开始想应如何祭祀,感到了茫然。
    首先,我想了解,祖先之灵到底在何处?我不甚明白,问了家人和朋友,没人有确切的答案。从大家扫墓时的行为看,似乎是认为祖先之灵在阴间黄泉,阴间黄泉似乎不是什么好地方,缺衣少食,环境不安全,亲人之灵在阴间比在阳间要可怜。这是一种普遍心理,为什么是这样?我忽然觉得,这样理解和孝敬先人的方式有点糊涂和可怜,清明祭祖行动前,得先弄明白一些前提。我利用周末,清理了中国提及古代孝道的典籍内容,有一些发现。基于这些发现,我认为清明节应有更好的过法,亲人之灵应该有更好的去处。我将这些发现呈献给大家,希望对各位欲尽孝道的朋友有所帮助。
 
最大的不孝是什么?
    孝敬父母,是世界各民族普遍要求的伦理准则,犹太人摩西十诫的第五诫,就是要求孝敬母亲和父亲,但放在世界范围看,特别强调“孝”,将“孝”提升为核心行为准则,将对家庭父母之“孝”与对朝廷君王之“忠”结合起来,由“孝”及“忠”,以“忠孝”治国,这算是中国传统政治文化的特色之一。
    为强化以“孝”治国,中国历代王朝不仅在伦理道德和生活礼仪层面大力倡导“孝”,而且将“孝”纳入到了刑法中,用严厉的法律手段来保障“孝”的落实。中国最完备的唐朝法典《唐律疏义》中,明确规定“五刑十恶”。“五刑”,指的是“笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑”。“十恶”,指的是“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱”。其中“恶逆”的内容,包括殴打和谋杀父母亲属。“不孝”的内容,包括咒骂父母,与父母分家,另积私财,赡养父母不足,在父母三年守孝期间办理嫁娶,脱掉丧服寻欢作乐,得知父母死亡不举行丧礼等等。
    “不孝”之罪,量刑极重。例如,《唐律疏义》中规定:“诸妻妾詈夫之祖父母、父母者,徒三年。殴者,绞;伤者,皆斩。”妻子小妾敢骂丈夫的祖父母和父母,判三年徒刑。殴打丈夫的祖父母和父母,绞死。打伤丈夫的祖父母和父母,斩首。三年徒刑、绞死、斩首。量刑可不轻!中国传统以孝治国,妻子小妾们对祖父母、父母恭恭敬敬小心翼翼,这不仅是出于讲求孝道的道德说教影响,也是国家刑法对不孝之罪的严酷惩罚使然。为了保障子女对父母之孝,除了政治上谋反(指谋反君主)、谋叛(指叛国)这类大逆罪之外,严禁子女告父母。父母就算是有违法行为,子女只能劝说,不能到官府上告,“诸告祖父母、父母者,绞”,如果去官府告父母违法,官府将惩罚上告者,量刑是绞死。
    《唐律疏义》中关于“十恶”的规定被后代王朝继承。无论是《大明律》还是《大清律例》,都有对“十恶”的严格规定。
    《唐律疏义》上说:“德礼为政教之本,刑罚为教之用。”“以孝治国”是道德礼教,更是一套刑法制度,以道德礼教为本,但一定重刑侍候,刑法与德礼两手抓两手硬。“孝”被细化为一条一条的刑律,清清楚楚,按罪定刑,严刑峻法。“不孝”之人不仅为社会道德舆论不容,还将遭受官府重刑,谁敢不孝?
    按字形来讲,“孝”字上为“老”,下为“子”,老人为上,孩子为下,上下尊卑有别,子女要顺从和负担老人。中国人大体都知道“孝”的意思,就是指赡养和尊重父母。如果问,最大的不孝是什么?估计多数人都会用“不孝有三,无后为大”这句话。不娶妻生子断绝后代,这是最大的不孝。
    “不孝有三,无后为大”,这话是孟子说的,不是孔子说的。“不孝有三”的“三”指的是什么?为什么“无后为大”?孟子对此并没有解释。直到东汉赵岐在《孟子注疏》中,第一次这样解释:“谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”这是说,一是亲人行不义之事,子女阿意曲从,让亲人陷于不义之中,这是一不孝。二是家里贫穷,父母年老,儿子不去求功名利禄赡养老人,这是二不孝。三不孝就是不娶妻生子,没有后代,断绝祖宗祭祀,这是最大的不孝。断子绝孙,家祭湮灭,这是最大不孝。不知道赵岐解释的内容是否符合孟子的原义,但赵岐的解释还是丰富了我们对“无后为大”的理解,这里面涉及了“先祖祀”的问题,不仅是子孙延续的问题,也是祖先祭祀的家族祠堂的香火延续的问题。直到今天,中国人还习惯将没有子嗣说成是断了香火。没有儿孙,断了祖先祭祀香火,这是最大不孝。
 
最大的孝是什么?
    按逻辑,最大的“孝”就应是子孙繁多、家祭香火鼎盛。这是逻辑的推理,但中国古人似乎并不讲逻辑,他们对“最大的孝”是什么这个问题有特别的解释。
    中国先秦思想流派中,最重视“孝”的是儒家。儒家关于孝的思想,最集中地表达在《孝经》中。《孝经》是一部优秀经典,思想明确,文字简洁。《孝经》据传是孔子弟子曾子记录的孔子关于“孝”的看法。最大的孝是什么?《孝经》如此解释:
    曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷,以配天。宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。
译文如下:
    曾子问:请问,圣人的德,不能在“孝”上再增加内容吗?
    孔子回答:天地的本性,唯以人为最尊贵。人的德行,没有比“孝”更重要的。“孝”,没有比敬重父亲更重要的,敬重父亲,没有比设父亲灵位来配祭“天”更重要的,周公就是这样的大孝之人。过去周公在南郊祭祀上天,配上了后稷灵位。在明堂祭祀上帝,配上了文王的灵位。所以四海之内,各按照职位级别来进行祭祀。
    《孔子家语》中还记载了孔子对以祖先配祭上帝的说明如下:
    定公问于孔子曰:“古之帝王必郊祀其祖以配天,何也?”孔子对曰:“万物本于天,人本乎祖,郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。”
译文如下:
    定公问孔子:“古代帝王郊祀,为什么一定是以祖先配天?”孔子回答说:“万物之本在天,人之本在祖先,郊祭,这是报答本源返回原始之初,所以以祖先配上帝。”
    孔子的解释很清楚,上帝创造宇宙万物,我们的生命源于祖先,但祖先也是由上帝创造的,上帝乃万物之祖,乃人之祖。祭祀祖先,这是孝,追本溯源,除了祭祖,还要祀万化之本源上帝,最大的孝,就是以祖先配祭上帝。
    “郊祀”,指的是在国都南面郊外,举行祭天仪式,所以称“郊祀”。明堂,是一种四面有柱无墙,上有顶盖的十字型圣堂,用于祭祀上帝。“天”与“上帝”,指的是同一个最高的主宰力量。关于“天”与“帝”的关系,《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释:
    或问:郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝,帝即是天,天即是帝,却分祭,何也?曰:为坛而祭,故谓之天,祭于屋下而以神祗祭之,故谓之帝。
译文如下:
    有人问:郊祀时,以后稷配天,宗祀时,以文王配上帝。上帝即是天,天即是上帝,却分开祭,为什么?
    回答:在南郊设坛而祭时,称之为天。在屋子里以神祗祭之,称之为上帝。
    《孝经》中,孔子回答曾子的提问时,认为最大的孝,就是郊祭时以祖先灵位“配天”祭祀,就是明堂之祀时以父亲灵位“配上帝”祭祀。孔子这个解释,对后世君王行孝礼产生了决定性影响。
    配祭的具体做法,就是祭祀上帝时,上面是上帝的牌位,下面配上写着祖先名字的牌位。祖先、先王之灵永存,他们升到光明之天,在上帝左右。祭祀上帝时,要配上祖先、先王之灵位。

 
新清明节:人人皆是天之子
    按照孔子关于至高之“孝”的解释,诸侯、官僚和百姓永远达不到最高之“孝”,因为诸侯、官僚、百姓皆无权祭天祭上帝。祭祀皇天上帝,那是天子君王的特权,唯有天子君王可以将自己的祖先和先王配祭皇天上帝。
    “孝”是有等级的,唯有君王可以上升到“孝”的最高层次。当然,这个说法也可以引出一个结论,在行“孝”之路上,要想达到最高层次,得成为君王。
    对君王来说,自己的祖先、先王是天子,祖先之灵并没有死,他们上升到光明的上帝之国,生活在上帝左右,继续关怀和影响着大地子孙的命运。《诗经》上说:“文王陟降,在帝左右。”从宗教上看,中国的君王们相信自己的祖先已回归到光明的上帝身边。但最大的问题是,认定自己的先王“在帝左右”,本是君王的特权。君王是天子,所以天子去世后,就回到上帝身边了。只许君王祭祀上帝,只许君王以先王和祖先配祭上帝,严禁官吏和百姓祭祀上帝和以先人配祭上帝。
    中国的官吏和百姓一样相信灵魂不灭,一样相信离开人世的祖先们仍以某种方式存在,但他们不在光明的上帝左右,那在什么地方?没有明确说法。
    “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,通常,父母祖先之灵似乎处在一个并不温暖安定的世界,在阴间黄泉,他们彷徨失依,缺衣少食,所以要给他们送食物,烧纸钱,送钱粮贿赂小鬼。总之,离世的亲人们在另一个世界,但这“另一个世界”并不让人安心。《礼记》中说,人死以后,离世的亲人如此,活着的人们对死亡往往也充满着内在的恐惧,因为可能要去的世界,是阴暗痛苦的世界。
    但对君王来说,清明节是通常是欢乐的节日。从宋朝皇帝宋理宗(1205年-1264年)《赐贾相》一诗,我们可以体会君王的清明节:
    清明朝野遇清明,万国欢心乐太平。樽俎优贤咨启活,载赓既醉咏盈成。
    “樽”盛酒酒具,“俎”为盛肉食具,以酒肉优待贤明大臣。“赓”指诗辞歌诵唱合。译文如下:
    清明的朝野,遇到了清明节。万国欢心啊,乐享太平。斟酒盛肉啊,优待贤臣,咨询治国之道。醉里唱和啊,丰富的诗篇咏成。
    君王的清明节,跟普通人的大不一样!君王的清明节是欢乐的,因为祖先在天之灵就在上帝左右,与上帝一起享受子孙的祭品,何等的光明荣耀,保佑着尘世子孙,天国比现世更美好,不用为祖先之灵担心。既然君王死后必升天,抵达上帝左右,那君王们是如何做到的,这升天之路是如何走的?我查遍了史料,希望找到一些君王丧礼的细节,如相关的祷辞,但发现正史中没有任何记录,凡记有“祷告”行动之处,都没有内容。看来,这是君王们独享的秘法,是少数礼官严守的秘密,灵魂升天之路,不能让百姓知道。
    能以祖先之灵配祭上帝,亲人之灵在上帝身边,对于去世的亲人,君王的内心是安定的,对于去世的亲人,普通百姓的内心是不安定的,因为亲人在一个陌生的不安全的世界中,可能仍然在受苦,还需要在世亲人的帮助。中国百姓生前很辛苦,死后很可怜。现实之中,君王与普通百姓极度不平等。死后的世界,君王与普通百姓也极度不平等。这不平等之刃,立在现实世界中,也立在死后世界中,砍到了灵魂至深处。君王站在了天国与尘世之间,不仅阻挡了普通百姓的天国之路,也阻挡了普通百姓去世的亲人们靠近上帝之路。君王独占独享通往上帝之路,以唯一天子之尊“奉天承运”统治天下,隔断了上帝与百姓的通道,在这个宗教的意义上,历朝君王皆万恶魔鬼。
    崇拜上帝是商朝(约公元前1600年-公元前1046年)的传统,周朝打败殷商取代商朝,继承了商朝的上帝崇拜,但同时逐渐用“天”这个概念来指称“上帝”。整个周代,对至高神的称呼是“上帝”与“天”混用。从商朝甲骨文内容看,商朝崇拜的最高神是上帝,但同时也拜自然神和祖先神,但还没有用祖先神配祭上帝的祭祀模式。从已有资料分析,以祖先神配祭上帝的祭祀模式,最初可能是从周朝发展起来的,这个模式决定了三千多年中国君王的最高祭祀模式。公元661年,武则天封泰山辞即如此表达:
    烝烝我后,享献惟夤。躬酌郁鬯,跪奠明神。
    孝莫孝乎,配上帝亲。敬莫敬乎,教天下臣。
    “烝烝”,指兴盛之貌。“后”,指君王。“享献”,向神奉献牺牲祭品。“夤”,指敬畏庄重。“郁鬯”,指一种郁金香与黑黍酿的酒。译文如下:
    强盛的君王啊,怀着敬畏庄严之心,向上帝奉献祭品。亲自斟满郁金香和黑黍酿就的香酒啊,跪着献给光明之神。至高之孝敬啊,莫过于将亲人配祭上帝。至高之敬畏啊,教化好天下臣民。
    在《孝经》之前的《周易》中,已提到君王将祖先配祭上帝的模式。《周易》“象”中这样写道:
    雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
    “豫”,指的是欢欣鼓舞。“殷”,虔诚的意思。“荐”,奉献。“祖”,指的是祖先。“祖”,指祖先。“考”,指父亲。这句话的意思是:
    雷声轰鸣,大地兴奋,欢欣鼓舞的日子。先王奏起圣乐,推崇圣德,以虔诚的祭祀,奉献上帝,以祖先和父亲配祭。
    《周易》及《孝经》里这段关于配祭上帝的话,对历朝历代君王及朝廷礼官们产生了深刻影响,常被后代朝廷君王和官员们在讨论祭祀上帝礼仪时引用,决定了中国君王最重要的绵延不绝的宗教祭祀模式——以祖灵配祭上帝。二十四史有记载的君王中,很少有君王不举行以祖灵配祭上帝的隆重仪式。
    “四年春三月,行幸泰山。壬午,祀高祖于明堂,以配上帝”,这是《汉书》记载,汉武帝封泰山,在修建好的明堂中以汉高祖刘邦配祭上帝。
    “冬至祀昊天上帝于圆丘,以高祖神尧皇帝配。”这是《新唐史》记载唐太宗李世民以唐高祖李渊配祭上帝。
    “辛亥,享昊天上帝于圆台,陈天书于左,以太祖、太宗配。”这是《宋史》所记宋真宗赵恒以宋太宗赵匡义及宋太祖赵匡胤配祭上帝。
    “丙申,有事于南郊,尊太祖皇帝配享昊天上帝。”这是《元史》中记载元朝忽必烈以太祖铁木真配祭上帝。
    “十四年春正月辛亥,祈穀于上帝,以太祖武皇帝配。”这是《清史》关于清世祖福临以太祖努尔哈赤配祭上帝的记载。
    “人之行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天。”最大的尽孝,在于父亲去世后,以父亲之灵配祭昊天上帝,让父亲之灵在上帝身边,平安地生活在上帝的威力和光明中。不让父母的灵魂徘徊在死亡阴暗之地,用配祭上帝的仪式,用向上帝的祷告,呼唤父母之灵走向上帝,在上帝的光明中得到安宁,这才是至高之孝。这至高之孝,历史上是君王独享的特权,今天应是每个人享有的权利,人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。“孝莫孝乎,配上帝亲”,以逝去的亲人配祭上帝,这才是大孝。大孝之人,当以自己为天子,上帝之子,以逝去的亲人配祭上帝的大孝之子。过一个人人皆天子的清明节。
    研究到此,我有了一个该如何过清明节的结论,我感到自己可以过一个完全不同的清明节,以逝去亲人配祭上帝的清明节,以鲜花探视亲人墓地的清明节,一个有尊严和光明的清明节。愿意过有尊严和光明清明节的朋友们,愿意尽大孝的朋友们,我们可以有这样一个最古老,但又是最新的清明节。
 
(作者为壹基金秘书长)

资料
    “清明”原指节气,属二十四节气之一。据传周代即有,秦汉时期,清明节的主要活动是扫墓,祭拜祖先。清明节前夕为寒食节,人们在这天约定禁火,冷食熟食,活动常延续至清明节。由于时间相近,后来寒食节趋与清明节合一。寒食节的习俗因而被清明节保留。魏晋以来,儒家、佛教、道教的部分理论杂糅在一起,阴间、地狱、天庭、轮回的观念逐渐传播,墓祭时,人们对祖先的想象中,鬼神色彩也日渐变重。 (陈文嘉整理)
 
清明新祭法:
    一、在中国传统文化中,正“十”字代表上帝,至高光明之神。
    二、将正“十”字符号牌位(木制或其他材料)放在高处,下面配上去世亲人姓名牌位。
    三、虔诚向上帝祷告,只能向上帝祷告,祈求上帝接纳祖先之灵,将祖先之灵接引到上帝光明的国度中。
    四、可以与祖先之灵交流,让祖先之灵停留在上帝身边,但不可向祖先之灵祈求。只能崇拜上帝,只能向上帝祈求,不可向上帝以外任何对象祈求。
    另外,建议扫墓时,不用再带纸钱、纸车、纸马、纸房子——因为祖先之灵被接引到上帝身边,生活在光明温暖丰裕的天国,在高高的天上眷顾着我们,比现实世界美好多了,完全没有必要再给他们送任何东西。如果怕两手空空不好,建议带上一支或一束花,神灵世界喜欢大地的馨香。

本文标题:“把亲人之灵接引到上帝身边”

  • 信德网版权与免责声明:
  • 1、投稿:本网欢迎网络和传真等各类方式投稿,但请勿一稿多投。
  • 2、版权:凡本网注明来源:“信德”的所有内容,版权均属于“信德”所有。欢迎转载,但请注明出处。
  • 3、文责:欢迎各地教区、堂区、团体或个人提供当地新闻及其他稿件,信德网一旦刊登,版权虽属“信德”,但并不代表本社或本网观点,文责一律由投稿者(教区、堂区、团体、个人)自负。
  • 4、转载:凡本网注明"来源:XXX(非‘信德’)"的内容,为本网网友推荐而转载自其他媒体。转载内容并不代表本网观点,转载的目的只在于传递分享更多信息。