书评：时时邂逅圣言

——评《每日圣言》

    初期基督徒“时常团聚”，“专心听取宗徒的训诲、掰饼、祈祷”（参阅宗2：42）。后来，这样的活动渐渐演化成礼仪的行动。掰饼礼，起源于主的最后晚餐（参阅格前11：23-26及对观福音）。至于基督徒对于“宗徒训诲”的同等重视，那当然是因为宗徒们是“主复活了的证人”（参阅宗2：23，3：15）的原因。透过他们的作证与宣讲，皈依的犹太人及外邦人都接受主的复活及将会再来的讯息。因此，宗徒的临在，一如主的临在一样。
    但是，随着基督徒团体的增加及宗徒们相继辞世，于是，宗徒们的书信或福音作者的作品就成了他们无法出席时的代替品，在第三代以后的基督徒团体中传颂。直至今日。因此，透过基督徒的礼仪行动，“在教会中诵读圣经时，是天主亲自向他的子民讲话，基督也借自己的话亲临其间，宣布福音”（《弥撒经书总论》29，参阅55）。
    圣犹斯定在他的《第一申辩书》末记载了二世纪时的基督徒聚会时，对于圣经的运用情形。“七日来复，每逢第一日，……同城或同乡的一总教友，聚到一起开会，开会程序中主要的节目有以下数项：宣讲众位宗徒大事备忘录，及众圣先知的遗书。宣读员宣读一段完毕，首席弟兄演讲，劝勉众教友，在日常生活上，按照所读的圣经芳表度日。然后，大众端立，高声诵经，一段完毕，进献面饼、酒和水，行谢恩礼。”（吕穆迪译：《犹斯定一、二及黎思德申辩书》，台北：辅仁大学出版，第101页）
    在公教的礼仪发展过程中，不管表达的方式、语言如何演变，然而，弥撒圣祭由两部分组成——圣道礼仪（Liturgia verbi）和圣祭礼仪（Liturgia enchatistica）——却总不变更。“这两部分密切结合，形成一个敬礼行动。”（《弥撒经书总论》28）
    梵二以后，重新编排的《弥撒读经集》，“遵循圣经读经的安排，借以彰显新约、旧约及救恩史的统一性。”教会重申自己的信德：那是对于基督透过他的话，临于信友之中的信念的坚守。（《弥撒经书总论》57，参阅55）
    然而，由于工作、交通、身体及神父短缺等原因，并非所有的教友都方便参与每日圣祭——聆听圣言及领受圣体。
    “信德”五年来推出的《每日圣言》别出心裁地按照礼仪年的进程，将每一天的读经及福音排列在一本“圣经纸”本的手册内。这显然极大程度地解决了许多教友无法每日参与弥撒的困难：至少有了“每日圣言”的滋养。总之，透过基督徒共融的礼仪圣经，在那同一的天主，在“向各时代的一切人发言，并愿他们领悟”（《弥撒经书总论》29）。
    在《每日圣言》的每一页中，还附有简短的默想提示。一、二百字不等，简洁而富有时代感的文字，辅以精致的编排方式，让匆忙的现代基督徒可以迅速地沉静下来，在地铁里、在公交车上、茶余饭后，随时随地与主耶稣相遇。因此，《每日圣言》精美而直击人心的默想提示，同样“有助于加深对天主之圣言的领悟，并充分发挥它的效力”（《弥撒经书总论》29，参阅65，66）。如此精巧而直接的陪伴，导引人总在“此时此刻”接受主不息的临在。
    丰富的作者群亦是这本书的一个特色，来自大陆、港澳及台湾两岸三地用汉语笔耕的基督徒奇妙地交融在《每日圣言》里。人的生活体验、社会环境不同，却无碍圣言那洞烛人心的穿透力。难道这不正好彰显“他的千种面目”吗？于此，同一的主将每一个寻求他的男男女女奇妙地“合而为一”。无疑，这是圣言最本质的力量：他内在于人心。这样既避免了“个人主义式的读经”，同时，又一定程度上兼顾了“在教会的共融中阅读圣经”（参阅《上主的圣言》86）的聚会难题。
    《上主的话》（Verbum domini,2010）宗座劝谕为我们提供了一个“神圣颂读”（lectio diviva）的方法，这对于《每日圣言》的读者来说，也许有着莫大的帮助。先是，诵读圣经（lectio），并问：经文本身究竟想说什么？其次，默想（meditatio）、思考：这篇经文有什么要对我说的？再次，祈祷（oratio）、祈求：我们要对天主说些什么以回应他的话？最后，默观（contemplatio）、自问：天主要求我们作哪些思想上、生活上和心灵上的皈依？“神圣颂读”是一项古老的基督徒传统，参加第十二届世界主教会议（2008）的教宗和教长们邀请这个时代的基督徒珍视之。因为，这是造就基督徒“与生活的圣言相遇的机会”。于是，基督徒在以“行动”来实践“每日圣言”——奉献自己为爱别人而生活——时，就有了真正的、内在的力量了。（参阅《上主的话》，87）
    最终，我们想说，透过《每日圣言》，基督徒时时“在教会内”邂逅上主。必然地，处处即成圣殿。照圣热罗尼莫的说法，这是我们再一次在乐园里与上主一起散步。