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《驼铃牧心》复活期第二主日


2017-04-19 10:31:28 作者:New Nicodemus 整编

释义
   伯多禄接受了耶稣的委托,管理教会,成为宗徒之长,教会的第一任教宗。所以他虽身在罗马,也特别写信给小亚细亚一带的教会团体(1:1),教训、规劝和鼓励当地教会,关心之情,流露于字里行间。
   首先,伯多禄为团体的信众祝福,祈求上主藉耶稣基督的圣死给予信众平安(2),凭借信众深信耶稣基督的圣死,可以得到灵魂的救恩(9),这救恩是源远流长的 ,有不少先知圣贤曾经寻求和考究过 (10)。
   像保禄的书信一样,开始的时候,伯多禄说明自己是耶稣的宗徒,但没有指出自己更高的身份    耶稣所委任的宗徒之长的职务,表示他写信不是以长上的身份 ,而是出于关怀。他由衷的赞美天主圣三 (1:2,3),并明确的指出耶稣基督是出于天主,也是我们的主(3)。耶稣的死,是因为「天主无限的仁慈」(3),将犹太人及外邦人联合起来,因为只要相信基督是主,人便成为在基督内的身体,可以带来人们灵魂上的新生命    「重生」(3)。人因而得到「充满生命的希望」(3),这希望是指向未来的,是光辉之途,与当时犹太主义所提倡的绝望相反。
   伯多禄所言的「生命的希望」,是可以得到未来的「不坏、无瑕、不朽的产业,(4),亦即是永恒的,纯洁的,始终不变的、永远的生命,犹如上主对亚巴郎的许诺(参创 12:7),也如玛窦福音所说的财宝(玛6:20)是在天国的,所以是可永久保存的。要获得这一切一切都靠我们的信德(5)。但上主首先以全能的力量,主动地把祂的'圣子从死者中复活」 (3),这就是信徒有「天主大能的保护」(5)的表示,亦是使信徒可以在末世的审判中,得到那永恒的财宝  ---  「救恩」的保证。因此,信徒的「欢欣」 (6),是指向未来的喜悦,是响应「末世出现的救恩」(5)的。不过,我们现在祇是一块正被碉琢中的玉,要受各种考验,即伯多禄所说的「现在暂时在各种磨炼中受苦」(6),因为「玉不琢,不成器」,经历炼的信德因而更坚固。那么在末日,即「耶稣基督显现时」,我们便可以分享天主的恩赐「称赞、光荣和尊敬」(7)。
   当时的信友们并「没有见过耶稣……还是信祂」 (8),显示他们的信德是经得起考验的,所以伯多禄赞扬他们比 「黄金更有价值」(7),因为黄金可以消失,他们的信德却没有消失。信友要因此而得到「灵魂的救恩」(9),即上述的「不坏、无瑕、不朽的产业」(4)。
生活实践
   生命是多采多姿的,犹如上山下坡,起伏不定,时而幸福,时而失落。在快乐时,不要忘记这是上主的恩赐,亦请不要忘记这时应感谢上主。
   一时间的不如意,人多时会长搓短叹,怨天尤人,以为上主对自己不公平,失去对上主信赖,离弃上主。我们忘记了,这些只是暂时的苦楚,是为激励我们对上主加强信心。我们更应怀着希望,相信袍是在为我们准备未来的福乐。犹如伯多禄今天的教训,「少少苦楚等于激励」,是磨炼我们对上主的信心,加深对牠的爱。
   本主日各篇读经都是围绕着信仰的成长这个主题。读经一取自宗徒大事录,记述圣神降临催生的新兴教会信仰团体的生活,所描绘的是一幅理想的基督徒团体生活的图画:有宗徒的训导,教友和谐团结财物共享的阵体生活,和一同参与礼仪的宗教生活。作者所强调的是这种生活必须建基于信仰,而团体的信仰也必须不断成长。第三篇读经选自若望福音,是关于复活的耶稣显现给门徒的故事,暗示个别基督徒信仰的成长,由圣神亲自带领和保护,就如圣神引导和保卫教会一样。读经二也和福音一样,着眼于个别教友的信仰成长。虽然伯多禄的训言,是直接针对他那个时代的初期教会的教友,但是他的道理放诸四海皆准,对于踏入第三个千禧年的今日的教友也适用。
《清泉掬水》死而复活的耶稣是基督徒生命和喜乐的泉源,信仰的基础
内容
   耶稣在复活的当天晚上,显现给门徒,证明神真的如神所言复活了(2:19);又实践祂的许诺(7:38-39;14:16),赐予门徒(教会)圣神及使命。八天后祂再次显现,并坚固多默的信德。
上下文
   上文记载门徒刚从伯多禄及另一位门徒口中,得知空坟墓的事(20:1-10),而玛达肋纳也为基督的显现作证(20:11-18)。就在他们仍心存害怕之际,耶稣来了,坚定他们的心,给予圣神及使命后,便是若望福音的第一个终结(第二个终结在21:24)。
释义
 「一周的第一天……八天后」(19,26)    即耶稣复活和显现的日子。这一天后来渐渐发展成为主的日子(默1:10),即现今的主日,而基督徒惯常在这一天聚会擘饼(宗20:7)。
 「门户关上……」(19)    在这节内描写门户关上,是为强调门徒的害怕。门徒因为耶稣的苦难和死亡的事实仍存恐惧,但在害怕之余彼此仍聚在一起。而在26节内的「门户关上」是为强调耶稣复活后的躯体,已不再受一般物质限制,是一个属神的身体(格前15:44)。
 「愿你们平安」(19,21,26)    这不是普通问候语,而是回应14:27临别赠言中,耶稣所许诺门徒的平安,现在已实现,因为祂已经回来,且借着祂的被高举而为人带来救恩,使人与天主和好,重拾一份平安的恩宠。希伯来文「平安」(shālōm) 的意思是包括所有的幸福、和谐、和睦,即人生命的完美,而这一切都是复活的基督所给予的。
 「就把手和肋膀指给他们看」(20)    复活的主身上仍保存地苦难和死亡的痕迹 (参阅19:31-37),这些痕迹展示了基督苦难中的爱,和这爱带给我们的救恩和新生命,为若望圣史,耶稣的「伤口」是救恩的标记。
 「父怎样派遣了我,我也怎样派遣你们」(21)    耶稣在世时很强调祂是被父派遣,(7:28;8:18,42; 10:38; 11:42; 12:45;17:3),因为这正道出祂的使命就是承行派遣祂者的旨意(4:34;5:30; 6:38-40),而由于耶稣与门徒(宗徒)的关系是不可分割(15章;弗1:23),因此耶稣的使命也是门徒(宗徒)的使命。所以在复活后,耶稣便委派门徒(宗徒)去延续、分享龙的工作:正如祂曾预许的(14:12),并为此祈祷的(17:17-19)。因此凡接受门徒即接受耶稣即接受天主(13:20),同时透过这派遣,死而复活的主所带来的救恩得以存留在人间。
 「就对他们吹了一口气,说:你们领受圣神吧」。 (22)    在创世之初,天主用尘埃创造了人,向他吹了一口气,人便成为有灵的生物(创2:7;智11);则37章曾提及天主的嘘气使已死的以色列成为再生的人;而在若望笔下,复活的基督实践祂派遣圣神的许诺(7:39; 14:25; 15:26; 16:7),给门徒派遣圣神,借着圣神的降临,门徒得以圣化,成为重生的人,成为新受造物(格后5:17),更有能力去接受基督所赋予的使命。同样,人藉圣洗圣事,领受圣神,也同样成为一新造的人(3:5)。
 「你们赦免谁的罪……你们不赦免谁的罪……」(23)    这句话在原文中,玛实用束缚和释放(较闪族色彩),而若望则用赦免和存留(较希腊化)两个相对字眼,这几个字眼都含有法律和礼仪意味。为耶稣而言,祂的使命不是定人的罪,而是给人带来救恩(3:17)和罪赦(8:11;路5:24)。「不赦免」原文为「保留」,就是暂时的「不赦免」,待罪人忏悔后才赦免。然而在这救恩的层面下,却间接产生审判(判别),因为人有自由去选择接受或拒绝救恩;接受相等于获得救恩,拒绝相等于定自己的罪。所以从这角度来看,耶稣也带来判别(3:17-18;9:39-41; 12:47-48)。而在祂复活后,祂将这赦罪(判别)权柄赐予门徒。教会传统视此为建立悔改(修和)圣事的根据,同时也蕴含圣洗圣事的基础。
 「我的主,我的天主」(28)     「主,天主」出自咏35[34]:23,是以色列人对雅威的称号,而在这里多默(可以说代表整个基督徒团体)不单承认耶稣复活的真实性,而且承认祂的天主性,更明白耶稣是谁:祂就是那个曾与他们在一起的纳匝肋人耶稣,祂就是光荣的主,就是天主,那在世界之前已存在的(1:1),因而发出由衷的信仰赞叹!
 「你因为看见……那些没有看见而信的,才是有福……」(29)    这里包含两端真福道理:在29节内虽没有直接说明看见而信是有福的,但为那些曾看见耶稣的人,他们所得的喜乐是没有人能取去的(20:20; 16:22-24),在对观福音,例如路10:33,玛13:16,耶稣直接论及那看见祂的是有福的。这福气都是建基于信德,因为即使他们亲眼看见耶稣,仍需要信德才可能了解耶稣是天主子。而那没有亲眼看见而信的,即宗徒时代以后的教会信友,他们只因宣讲者的见证而相信耶稣,是更奇妙可贵,他们的喜乐更加不可言喻(伯前1:8)。
 「所记录的这些,是要你们……」(31)    在此若望道出他编写福音的目的,是藉这些充满神学意义的历史记载,叫人相信耶稣就是先知所预言的,犹太人所期待的默西亚;不单如此,祂更是天主子(在若望福音内,父子关系很突出,例如耶稣常说地是被天父派遣,驰来是为承行天父的旨意见21节)。天主在耶稣内把自己启示给世界(14:11; 17:8),凡相信祂的,便能分享祂的生命,获得永生(3:6)。
讯息
   为耶稣的宗徒,他们亲眼看见死而复活的主的光荣,因而被引导去相信耶稣的天主性,相信耶稣不只是基督(默西亚),更是真正的天主子。至于我们,连宗徒们看见的也未能看见,我们的信德是需要依靠他们的见证。因此,我们的信德必是因着天主更大的恩典。难怪耶稣说我们更是有福了。
《台北思高》复活期第二主日
福音:若二十19-31
经文分析
   若望福音二十章一共报导了三个耶稣复活后显现的故事。第一次是复活的主显现给玛丽德莲一个人(若二十1-18 ),这是复活的主日的福音内容。这个主日是复活期第二主日,福音选自若二十19-31 ,内容可分为三段:耶稣第二次显现、耶稣第三次显现和若望福音的结束语。
复活主全新的存在方式
   若二十19-23 叙述耶稣复活后第二次显现的情景。时间是复活当日晚上,地点在一间门户紧闭的房屋内。紧闭的门户一方面显出门徒们的恐惧害怕,另一方面则显示出主复活后的存在方式是全新的、不受任何时空限制的存在。
复活的基督就是和历史中的耶稣
   复活的主首先祝福门徒们「平安」,这个平安的祝福不再只是犹太人惯用的问候语而已,更具有去除一切恐惧与害怕的救援功效。复活的基督向门徒们显露手和肋膀的伤痕,表示祂正是那位曾经和他们一起生活过的师傅;复活的基督和历史中的耶稣是同一位。门徒们因看见主而欢喜,先前的惧怕也随之消失,耶稣在晚餐厅的许诺:「我必不留下你们为孤儿,我要回到你们这里来。」(若十四18 )在此便已兑现。
派遣使命
   复活的主借着显现给予门徒们一个使命,这个使命使门徒们分享祂得自于父的派遣。门徒们的派遣就是耶稣原有的派遣。耶稣不仅被派遣他们去继续执行自己的使命,也给予他们完成使命的能力。借着嘘气,他们领受了圣神的恩赐,在圣神的带领下,他们要去使一切人得到罪赦而和天主和好。
   复活的主身上的伤痕,治愈了门徒们的怀疑与不安。门徒们得到与耶稣受自父一样的派遣,并充满圣神的德能,使他们的宣讲和耶稣的教导有相同的重要性。透过赦免罪恶,他们完成耶稣的使命,使人出死入生和天父和好。
眼见为凭?
   若二十24-29 描述耶稣的第三次显现,基本上是前一段显现故事的延伸。多默的情况代表了日后所有的基督徒的处境。历史上无数的人、包含我们现今生活的人,大多和多默一样,强调「眼见为凭」;但信仰出于报导,信仰的基础是来自于宗徒们的见证。
多默的信仰宣示
   多默不相信宗徒们的话,而强调必须亲眼看见、亲手触摸耶稣的伤痕才相信;在他的要求中,我们经验到耶稣真的曾经被钉在十字架上。耶稣在八天后再次显现时,允许多默进行他所要求的验证,多默对耶稣伤痕的触摸便证实一切的确是真实的。然而,圣经经文并没有明说,多默是否真的接受了耶稣的邀请,用手探触祂的伤痕。吾人在经文中看到的是,多默决定性的宣誓了信仰「我主,我天主!」这个信仰宣示具有多重意义:
1.  多默的信仰表白也正是福音作者的写作目的,他要引领一切读者到达这个目的:和多默一起明认耶稣基督为主。
2.  多默的信仰宣誓是一种决定性的信仰,宗徒们在耶稣还在世上生活时无法达到如此圆满的地步。斐理伯在晚餐厅中的祈求:「主!把父显示给我们,我们就心满意足了!」(若十四8 )便显示出宗徒们尚未真正认识耶稣。
3.  这个信仰宣誓也和福音的序言前后呼应。整本福音是由一首赞美天主圣言的诗歌开始,圣言从起初就和天主在一起,如今在多默的宣信中,我们发现圣言就是耶稣基督,祂也就是真天主。
4.  多默以第一人称单数的形式表达信仰:「我主,我天主!」这样的表达显示出在信仰的终极处,毕竟是一个个人性的抉择。信仰必须自己负责,既不能越俎代庖,也不能委托他人。这情形当然也许诺了每个人都可以和天主建立亲密的关系,神秘的信仰经验并非某些人的特权,而是每个认真寻找天主的人都可达到的境界。
「信仰」与「看见」
   面对多默的宣信,耶稣的响应一方面责斥了这种对于「证据」的要求,但更重要的则是给那些向天主圣言开放的人许诺真福。后世之人不必为了没见过历史中的耶稣而沮丧,因为透过他人的宣讲和信仰见证,人人都可以达于天主,而「天主合一」就是生命的终极目标,是最大的幸福。
福音的结语
   若二十30-31 是福音书的结语(第二十一章是所谓的若望团体编辑补充加入的故事)。作者说明只能记下耶稣生命中极少的事例,但这一切应该足以使人相信耶稣是默西亚、天主子,也可以使人发现基督徒的本质,就是得到和耶稣共融的生命。
《香港思高》圣经:若 20:19-31
1-21章:背景
本福音是一个交织丰富的织绵,从互相关系的思路中衍生它的丰裕。例如:在序言里,圣史说:
「在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是借着祂而造成的;凡受造的,没有一样不是由他而造成的」(1:1-3)。
   现在,多默称耶稣为「我主!我天主!」(28 节),再次确认耶稣的天主性。很多学者认为第21章是后来加插的。如果这是真的,那么,本福音是由开端(第1章)和结束(第20章)有关耶稣的天主性的声明所构成 耶稣给门徒应许:「我必不留下你们为孤儿;我要回到你们这里来」(14:18)。现在,他在复活后回到因耶稣被钉十字架而觉得自己是孤儿的门徒那里。
   耶稣同时又说:「我把平安留给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐给你们的,不像世界所赐的一样。你心里不要烦乱,也不要胆怯」(14:27)。现在,耶稣出现在门徒面前,他所讲的第一句话就是:「愿你们平安!」(19节)。一周以后,当他再次遇到门徒和多默时(26节),重复给予他们平安。
   耶稣在死前祈祷说:「父啊!时辰来到了,求你光荣你的子,好叫子也光荣你」(17:1)。现在,耶稣已在十字架上受到光荣,并以复活的救主身份来向门徒显现。
   较早前,圣史说:「……圣神还没有赐下,因为耶稣还没有受到光荣」(7:39)。现在,耶稣已受到光荣,他把圣神的恩赐赐给门徒(22节)。
这些例子说明本福音课如何与整部福音相关连。
19-31节:耶稣向门徒显现
 「若望给予简单地、直接地叙述这次耶稣复活后的显现,反映他对此事的信心。如果他不是那么肯定,便会修饰叙述」(Lindberg, 61)。耶稣的两次显现相隔一周,第一次是在复活的晚上,第二次是在meth hemeras okto,字面的意义是「八天以后。」
耶稣向门徒讲话三次。「每一次,他的说话都给予聆听的门徒力量」(Althouse, 107)。
 「愿你们平安!就如父派遣了我,我也同样派遣你们」(19,21节)。
 「你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留」(22-23节)。
 「把你的指头伸到这里来,看看我的手罢!并伸过你的手来,探入我的肋旁,不要作无信的人,但要作个有信德的人」(27节)。
   本福音告诉我们,门徒聚集一起,而不是有那几位门徒。在路加福音(路24:36-49),这是十一门徒「及同他们一起的人」(24:33)。在若望福音,考虑到多默不在,所以应该是十个门徒和同他们一起的人。
   本福音给我们显示,信德以不同的方式出现在不同的人身上。耶稣所爱的门徒一看见空墓便相信了(8节)。玛利亚在上主叫她的名字时相信(16节)。门徒必定看见复活的主(20节)。多默说,他必须触摸钉孔(25节) --- 虽然当他看到复活基督时,那需要便消失了(28节)。人们找到不同的途径来相信。
19-23节:首次显现
   19 正是那一周的第一天晚上,门徒所在的地方,因为怕犹太人,门户都关着(希腊文:kekleismenon,源自kleio)耶稣来了,站在中间对他们说:「愿你们平安!」 20 说了这话,便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主,便喜欢起来。 21 耶稣又对他们说:「愿你们平安!就如父派遣了我,我也同样派遣你们。」 22 说了这话,就向他们嘘了一口气,说:「你们领受圣神罢! 23 你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留。」
 「正是那一周的第一天晚上」 --- 这是复活节的晚上,是门徒看见空墓和玛利亚见过耶稣的同一天。门徒在耶路撒冷的一间房子会面,「因为怕犹太人,门户都关着」。把门户关着,反映出门徒害怕,但也展示复活基督的德能,因为他不被石墓或关着门户所牵制。
   令人惊讶的是,门徒是害怕的,因为伯多禄和「另一个门徒」已看见空墓(6-8节),而「另一个门徒」一看见就相信了(8节)。玛利亚玛达肋纳已跟复活基督讲话,并把她的经验报告给门徒(14-18节)。然而,即使「另一个门徒」一看见就相信了,但不清楚他相信的是什么,「他们还不明白,耶稣必须从死者中复活的那段圣经」(9节)。此外,门徒仍因耶稣被钉十字架这件事而饱受创伤,并害怕耶稣的敌人可能以他们为下一个目标。
   他们的恐惧使我们感到失望,因为他们的行为,就好像他们的领袖已死。他们的死惧「当然把他们处于治好的瞎子的父母和阿黎玛特雅人若瑟等秘密门徒(9:22; 19:38)的同一阵营……显然地,连原本的『爱徒』都沦落到这恐惧的可怜状况」(Howard-Brook, 456)。
   对于这些害怕的门徒,耶稣赐予他的平安,甚至是他已应许的(14:27)。门徒尽管受到世界迫害,但会有平安;这个世界将恨他们,正如它恨耶稣(15:18 -25)。这段经文采用希腊文和平(eirene)一词,但观念是犹太人的shalom,超过没有冲突而已 --- 是整全、天主的恩赐。「在犹太人的思想,平安与喜乐是末世时期的标记,当天主的干预会在人类生命和世界带来和谐。若望看见这时期的实现,就是耶稣回来,向人倾注他的圣神」(Brown, 1035)。
   一方面,耶稣通过关着的门户而进入,这表示他的身体已具有不同的质素。另一方面,他的伤口确定他身体的复活,而他的门徒清楚认出他的身体。路加叙述耶稣与门徒一起吃饭(路24:43)。这里是奥迹:耶稣复活的身既好像我们的,又不像我们的。保禄讲论复活的身体是不可杇坏的、光荣的、强健的、属神的(格前15:42-44)。然而,我们不可太过抓住「属神的」一词,因为耶稣的身体也显然是实在的。「当然,重要的是,被钉十字架的那一位已复活了」(Sloyan, 224)。
   本福音成书的时候,教会正面对幻象论和玄识论的严重问题,两者都认为物质是邪恶的,所以耶稣不可能是真人。提及耶稣受伤的手和肋膀,就是驳斥那种二元论。
   门徒见了主,便喜欢起来。为他们而言,这是转折点。他们将永不再害怕和怀疑。
   耶稣第二次把他的平安赐给门徒,并说:「就如父派遣了我,我也同样派遣你们。」正如父派遣耶稣到世界上来,照样耶稣也派遣他的门徒到世界上去(参阅17: 18)。这相等于玛窦福音的大使命(玛28:19-20)。它反映一个原则,就是被派遣的那一位的权威跟派遣他的那一位的权威是相同的 --- 君王的使者以君王的权威来讲话。天主临在耶稣的工作,耶稣将临在门徒的工作。
   然而,派遣这些门徒到世界上会是无用的,因此,耶稣准备他们,向他们嘘气(希腊文:enephusesen)。正如天主给人吹了生命的气息(创2:7),耶稣向门徒嘘了生命之神。这圣神的恩赐更新这些门徒的生命,正如天主的气息赋予死人的枯骨新生命(则37:9)。门徒一直是害怕和困惑的 --- 为逃避危险而隐藏在关着门户的房子。现在,他们找到力量,可以站起来,打开门户,出去并开始宣讲。
「你们领受圣神罢」(22节)。我们怎能使这次赐予圣神跟宗2章的圣神降临叙述一致?
 有些学者表示,两个叙述是不可兼容的,而22节就是若望福音的圣神降临。
 其他学者指出缺乏定冠词 --- 耶稣说,「你们领受圣神罢」,而不是「你们领受这圣神吧」 --- 认为门徒领受一些比圣神完全恩赐较少的东西。
 其他人说,若望知道圣神降临,但以这方式来写故事,「因为他特明的神学观,把圣神的降临跟耶稣的死亡/显扬紧密相连……换句话说,若望的叙述是神学的,而不是按先后次序排列的」(Carson, 651)。
 然而,其他人说,「新约和基督徒经验一样,坚持只有一次赐予圣神,这是错误的。圣神反而继续以新的方法来展示自己……若望诉说一种圣神的赐予,而路加诉说另一个」(Morris, 748)。
 「你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留」(23节),这使人想起玛16:19,耶稣告诉伯多禄:「凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。」玛18:18把同一的权威赋予门徒,其背景是要解决教会的冲突。
   辣彼有「束缚」和「释放」的权威,即他们可解释法律,决定什么是许可的或不许可的,但他们不赦罪。耶稣在此开始新的事业。「这种讲话的模式清楚显示出『释放与束缚』的公式,描述……法官宣布被带到他面前的人是否有罪或无辜,受到指控的『束缚』或『释放』」(Schlatter, quoted in Beasley-Murray, 383)。
 「在若望福音,罪是神学的弱点,而不是伦理上或行为上的过失(相对于玛18:18)」(O'Day, 847)。罪是未能看到真理 --- 拒绝接受复活的基督。耶稣派遣门徒到世界上去,由圣神赋予力量,宣讲复活的基督。有人会接受他们的证言,其他人会拒绝。他们的响应将决定他们会否发现自己身处那些罪过得赦免的人当中,或那些罪过被存留的人当中。
24-25节:我除非看见他,我决不信
   24 十二人中的一个,号称狄狄摩的多默,当耶稣来时,却没有和他们在一起。25 别的门徒向他说:「我们看见了主。」但他对他们说:「我除非看见他手上的钉孔,用我的指头,探入钉孔;用我的手,探入他的肋膀,我决不信。」
   多默是门徒作见证的第一个人,因为当耶稣向他们显现时,他并不在场。他们给多默说的话(「我们看见了主」),基本上是玛利亚告诉他们与耶稣相遇的同一说话(「我看见了主」)。多默并不相信门徒,但门徒也不相信玛利亚。在亲眼看见耶稣之前,他们还是沮丧的、被击败的一群。因此,多默不是唯一的怀疑者,也不继续是怀疑者。他一旦看见其他门徒所看见的,便展示很大的信德。
 「当耶稣首次显现给门徒时,多默并不是与门徒在一起。因此,他拒绝相信。这为我们也应是一种警告。当我们没有在其他信徒的团契中而强化自己时,是很难相信的」(Gossip, 798)。
   多默作出一个惊人的要求:「我除非看见他手上的钉孔,用我的指头,探入钉孔;用我的手,探入他的肋膀,我决不信」(25节)。较早前,耶稣谴责那些要看到神迹和奇事才相信的人(4:48)。多默甚至要求更多。「如果复活的耶稣符合他的准则,他才会准备放弃自己的不信……多默要求耶稣是『可接触的』。……他坚持耶稣复活的身体会满全他的要求」(Moloney, 537)。
   如果我们想起多默在耶稣准备前往耶路撒冷时所说的话 --- 「我们也去,同他一起死罢」(若 11:16),也许能够理解他的不情愿。多默对耶稣是热诚的,但看见自己最坏的恐惧已实现了。耶稣被钉十字架的事件使他伤心。多默曾相信,但耶稣辜负了他的信念(或似乎是),所以,我们可理解为什么多默会迟于再次相信。也许,这是为什么耶稣在26-29节对多默显示出如此大的怜悯和敏感性。
26-29节:第二次显现
   26 八天以后(希腊文:meth hemeras okto),耶稣的门徒又在屋里,多默也和他们在一起。门户关着,耶稣来了,站在中间说:「愿你们平安!」 27 然后对多默说:「把你的指头伸到这里来,看看我的手罢! 并伸过你的手来,探入我的肋旁,不要作无信的人,但要作个有信德的人。」 28 多默回答说:「我主!我天主!」 29 耶稣对他说:「因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的!」
   八天以后(希腊文:meth hemeras okto),这八天是由主日到下一个主日计算在内的,这再一次是一周的第一天。耶稣再一次向他们显现。门户再一次关着(26节),但再没有提及害怕。除了没有恐惧外,其他一切跟前一个主日相同的。耶稣在上一周向门徒显现,把他们的恐惧转化成信德。耶稣再一次赐予他的平安。这情景跟一周前的情景十分相似。
   耶稣没有因多默未能相信而责备他,却给予那些使他能够相信的事(27节)。多默曾要求看见和触摸复活的主,而耶稣容许他这样做。福音没有提及多默是否真的触摸耶稣的伤口。只要看见受伤的、复活的基督己足够了。
耶稣说:「不要作(kai me ginou)无信(apistos)的人,但要作个有信德(alla pistos)的人。」我们以为这是怀疑主义者的故事,但是,除裶我们把apistos翻译成怀疑,否则这个字是没有那个意思的。
   多默在回应耶稣时,作出「第四部福音最卓越的基督论宣告」(Brown, 1047)。他宣认,「我主!我天主!」(28节),远远超越在本福音其他地方所找到的名号或宣认。「所以,最怀疑耶稣复活的人向从死者中复活的主作出最伟大的宣认」(Beasley-Murray, 385)。正如上文所述,如果第21章是后来加插的,那么,正如很多学者认为,本福音的开端和结尾都是坚称基督的天主性。
   耶稣的回应是祝福「那些没有看见而相信的」人(29节)。在圣经时代,祝福具有重大意义。「其中特别的意义……就是父亲祝福儿子,把自己的财产和权力传给下一代(创27; 48:15-16; 49)……一个人可能借着特殊的使命或借着度可作模范的生活而『成为祝福』(创12:2;咏37:26;依19:24)。依撒格给予雅各布伯的祝福是不能取消的(创27:33-35),但是,倘若未能忠信地生活,祝福便会变成诅咒(拉2:2),正如诅咒也可转成祝福(申23:5;民17:2;厄下13: 2)」(Myers, 162-163)。「天主……借着赋予生命、富饶、果实来祝福人(创1:22, 28)。他最大的祝福,就是使我们脱离邪(宗3:25-26)和赦免我们的罪过(罗4:7-8)」(Lockyer, 185)。
  「那些没有看见而相信的」(29节)。这是耶稣最后的真福或祝福。这些话将鼓励初期的基督徒,也鼓励我们,因为我们是在那些没有看见而相信的人当中。曾经看见耶稣的初期基督徒,并不比很多没有看见耶稣的后期基督徒占优势。然而,我们要注意,耶稣没有说,后来的基督徒比「看见」的门徒更有福,只表示他们也是有福的。
30-31节:这些所记录的,是为叫你们信
   30 耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹,没有记在这部书上。 31 这些所记录的,是为叫你们信耶稣是默西亚,天主子;并使你们信的人,赖他的名获得生命。
   在29节,耶稣宣告那些相信的人是有福的。在30-31节,若望说,「……这些所记录的,是为叫你们信耶稣是默西亚……」若望撰写这福音,好使我们,他的读者,能获享应许的祝福。
在本福音,耶稣的奇迹称为神迹(标记)。这些神迹给予人相信的理由,但很多人见过的人仍不相信(6:36)。选择是我们的。
   大多数学者同意这些章节以其原本的形式为本福音作结论。圣史说明他写作的目标 --- 我们会相信的。他已达到这个目标。数以百万计的基督徒透过阅读本福音而增强他们的信德,而数以百万的其他人,至少部份地,借着福音对基督的作证而相信。
巴克来《若翰福音》若二十19-31
   基督托付门徒的使命:二十章十九至廿三节
19.正是那一周的第一天晚上,门徒所在的地方,因为怕犹太人,门户都关着,耶稣来了,站在中间对他们说:「愿你们平安!」20.说了这话,便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主,便喜欢起来。21.耶稣又对他们说:「愿你们平安!就如父派遣了我,我也同样派遣你们。」22.说了这话,就向他们嘘了一口气说:「你们领受圣神罢!23.你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留。」
耶稣的门徒在耶稣死后,继续利用他们举行最后晚餐的阁楼聚会,这是很有可能的。不过他们存有戒心,深知陷害耶稣的犹太人之毒计,耽心下一回就轮到他们受害。聚会时怀有戒心,注意听上楼的脚步声和每一次叩门的声音,惟恐犹太公会派秘密人员来捉拿他们。他们坐在那儿的时候,耶稣突然出现在他们中间,并用东方人惯用的问候语对他们说:「愿你们平安!」这话的意义此「愿你们脱离患难」深远得多,因为它意味着:「愿天主将各样美善的事都赐给你们。」然后耶稣把教会永远不可忘记的使命托付给门徒。
(一)他说天主怎样差遣了他。他也照样差遣门徒。魏斯科(Westcott)把这句话称之为「教会的大宪章」,它含蕴三个要点。
(1)耶稣基督需要教会,这教会必须是保禄称之为「基督的身体」的教会(参阅弗23;格前十二12)。耶稣为全人类带来一个信息,如今他要回到父那里去。除非教会接下这一棒,否则他的信息无法传给每一个人。教会必须成为基督的口,为他传讲:成为他的脚,为他奔走;成为他的手,为他作工。所以,头一个要点是:基督需要教会来做作未竟的工作。
(2)第二个要点是教会需要耶稣,一个奉差遣的人,需要那差遣他的人。他必须从差遣他的人那裹,领受信息,领受传讲信息时所需的能力与权柄。在他遭遇疑惑和困难时,也需要有人可以求助。若没有耶稣,教会根本就没有信息;若没有耶稣,教会也丧失能力;若没有耶稣,教会在面临困境时,也没有求助的对象;若没有耶稣,教会也无从受到启迪,无从支取力量,无从获得振奋,所以,第二个要点是:教会需要耶稣。
(3)耶稣差遣教会,正像天主差遣耶稣一样。每一个读第四福音的人都看得出来,耶稣与天主之间的关系是依据完全的顺服和完全的爱而建立的。只有在耶稣对天主有完全的顺服和完全的爱时,他始能成为天主的使者。同理,教会必须完全顺服基督,完全地爱基督时,始能成为基督的使者和基督的器皿。教会奉差遣出去,不是传讲「本身的」信息;而是传讲基督的信息。教会不应当随从人为的政策;它应当顺服基督的旨意。教会若不尊重基督的旨意,不接受基督的带领;而依靠自己本身的智慧与能力,那么这样的教会是失败的,没有价值的。
(二)耶稣向门徒吹一口气,赐下圣灵给他们。无疑的,若望这样写的时候,他是想起了从前的创世的故事。创世记记载:「上主天主用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人」(创二7)。这也正是厄则克耳在死谷见到枯干的骸骨,听见天主对风说:「气息阿,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了」的写照(则卅七9)。圣灵降临就像死人复苏一样。教会一旦受了圣灵,就像重新受造,而有能力担负起它的责任和使命。
小心!以下是基督新教对这段经文的诠释,不符合天主教的传统。
(三)耶稣对门徒说:「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」这句话的真正含义,我们必须特别加以注意。有一件事我可以肯定的是——没有人有权赦免另一个人的罪。但是我们也同样可以肯定的是——教会有殊荣传讲天主赦免人的罪的真理。如果有人转告我们一件事,我们判断这件事的真实性,是根据传话的人对差他的人有多深的认识而定。如果有人解释另一个人的意思,其解释的价值,也要根据这人与另一个人亲近的程度而定。
   主的门徒最有资格把耶稣的话传给人,因为他们与主甚是亲近。如果他们知道某一个人是真实悔罪的,他们能绝对肯定地转告那人基督赦免他的事实,同理,如果他们知道那人未曾真心悔罪,只是阳奉阴违,那么就可以向那人说,除非真正改变他们的心思意念,真实悔改,否则便得不到天主的赦免。因此,耶稣所说的这句话,并不是把赦罪的权柄交给某一个人或多数人;耶稣只是把转达的权利托付给了门徒。所以,这句话的意思也是指耶稣把传讲基督赦罪的权利,和对不肯悔罪者的警告权托付给教会。
   怀疑者的相信:二十章廿四至廿九节
24.十二人中的一个,号称狄狄摩的多默,当耶稣来时,却没有和他们在一起。25.别的门徒向他说:「我们看见了主。」但他对他们说:「我除非看见他手上的钉孔,用我的指头,探入钉孔;用我的手,探入他的旁,我决不信。」26.八天以后,耶稣的门徒又在屋里,多默也和他们在一起。门户关着,耶稣来了,站在中间说:「愿你们平安!」27.然后对多默说:「把你的指头伸到这里来,看看我的手罢!并伸过你的手来,探入我的肋旁,不要作无信的人,但要作个有信德的人。」28.多默回答说:「我主!我天主!」29.耶稣对他说:「因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的!」30.耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹,没有记在这部书上。31.这些所记录的,是为叫你们相信耶稣是默西亚,天主子;并使你们信的人,赖他的名获得生命。
   对多默来说,他所预期的终结乃是十字架。耶稣听到拉匝禄患病的消息,打算去伯达尼,多默的反应是:「我们也去和他同死罢」(若十一16)。多默未曾畏怯过,然而他是一个属世的悲观主义者。他爱耶稣是毫无疑问的,他因极爱耶稣,所以在其余的门徒犹豫、害怕的时候,他愿意去耶路撒冷与耶稣同死。他所预期的终结果然实现了,耶稣受钉的事实,使他心碎。他太伤心了,以致不敢再见到人的眼神,而必须独自一人去悲伤。
   英王乔治五世曾说他的生活原则之一是:「如果我必须受苦,就让我像一只有教养的动物,独自忍受折磨。」多默必须独自去面对他的痛苦和悲伤,因此,耶稣同来时,他却不在场。而耶稣同来的消息,对他来说,几乎好得难以相信,所以他不相信。多默的悲观思想致使他说,除非他看见并摸到耶稣手上的钉痕,用手探入他肋旁的枪伤,否则他绝不信耶稣已经从死里复活。(这里没有提及耶稣脚上的伤痕,因为钉十字架,通常脚是不钉钉子的,只是松松的绑在木头上。)
   又过一个礼拜,耶稣再度回到他们中间;这次多默在场了。耶稣知道多默的思想,所以他重述多默的话,并要多默去探他的钉痕,这时多默的心洋溢着爱心和忠诚,他顶多只能说:「我的主,我的天主!」耶稣对他说:「多默,你因看见了我纔信;那没有看见我就信的,有福了。」意思是说多默亲眼看见纔信,但有些人用信心的眼睛来看,就信了。
   我们很清楚地看出多默的性格。
(一)他犯了一个大错误,就是从基督徒团契中引退。他宁愿孤独而不愿与人团聚。由于他没有和其他的基督徒同伴在一起,所以误了耶稣第一次来的机会。我们若离开基督徒团契自己独处,总会失去许多福分。那些只在教会团体里才有的福分,在我们自己独处的时候是无法领受到的。特别在忧伤失意之际,我们容易孤立自己,不愿与人接触:其实在这堹时刻,我们更应该寻求基督徒的团契,如此始能面对面地见到耶稣。
(二)多默有两大优点。他绝不说他懂得那些他所不懂的事;绝不说他相信心里所不相信的事。他具有一种不妥协的诚实精神。在他怀疑的时候,他不伪装不怀疑的样子。他不像有些人对信仰的教义丝毫不了解,却能高谈阔论。多默对甚么事情都希望能肯定的知道——他这态度是十分正确的。
丁尼逊(Tennyson)说;
    我敢说,诚实的怀疑,
     比不完全的信仰,有更多的信心。
一个人若坚持务必把信仰的疑问先弄清楚,可以说比那些喜欢高谈润论却不曾思索,也许并不真正相信的人,有更多终极的信仰。因为当他把疑问弄清楚后,就肯定了所信仰的。
(三)多默的另一大优点是,一旦他肯定了所信的,就全力以赴。因此他说:「我的主,我的天主!」多默不愿意走折中的路线。他表示他的怀疑,非为了表现他熟练的心智技巧,乃是为了寻求肯定。一旦被他肯定之后,他对肯定的降服是很彻底的。一个致力于从怀疑到确信耶稣是主的人,其所得的肯定,是一个未经思索就接受的人所无法得看的。
日后的多默:福音二十章廿四至廿九节
   我们不太清楚多默在以后的经历。但有一本叫作多默行传(Acts of Thomas)的次经谈到他的一些经历。当然,这只是一种传说,但有些则相当接近多默的性格。以下是该书中所提到的片段。
   耶稣死后,门徒把世界分为好几个地区,以便分头前往某些国家传扬福音。多默抽签抽中印度(印度南部的多默教会就是根据他的名字而命名的。)起初多默拒绝前往印度,理由是认为自己健康情况不佳,不宜长途跋涉。他说:「我是个希伯来人,如何能在印度人中间传扬真理呢?」当晚,耶稣向他显现,说:「多默,不要害怕,你就去印度传道吧,因为我的恩典与你同在。」不过多默仍然执意拒绝,说;「除开印度,任何其他地方你都可以差我前往。」
   碰巧在那时候,有一个印度商人阿巴尼斯(Abbanes)来到耶路撒冷,他是奉宫达弗拉斯(Gundaphorus)王之命前来寻觅一位手艺高超的木匠,带回印度去。多默正好是个木匠。耶稣到市集里找到了阿巴尼斯,问他:「你要买一个木匠吗?」阿巴尼斯说:「是的。」耶稣说:「我有个奴仆是个木匠,我打算把他卖了。」他指着在远处的多默,于是议定价格,把多默卖了。契约上写看:「我,耶稣,木匠约瑟之子,承认把我的奴仆多默卖给你——阿巴尼斯——印度国王宫达弗拉斯的商人。」契约立好之后,耶稣便把多默找来交给阿巴尼斯。阿巴尼斯问:「他是你的主吗?」多默说:「是的。」阿巴尼斯说:「我从他那里买下你。」多默没说甚么。但第二天清晨,多默很早起身祷告,祷告后他对耶稣说:「我愿意到任何你要我去的地方。主耶稣,愿你的旨意成全。」多默还是原来的老样子,肯定得慢,顺服得慢,然而一旦他顺服了,就非常彻底。
   故事又说到宫达弗拉斯命令多默建造宫殿,多默自承可以胜任愉快。于是王给他大批金钱作为购买材料和雇请工人之用。但多默把钱全部拿去济贫了,他一直告诉国王宫殿的工程正在进行时,国王甚是怀疑。最后王把多默找来,问他:「你正在为我盖宫殿吗?」多默答:「是的!」国王问:「甚么时候我们去看看那工程呢?」多默说:「你现在是无法看到它的,但等你离世的时候,就会看见。」起先国王十分震怒,多默的性命真是危在旦夕,但后来国王也信了基督,因此多默终能把基督宗教带进了印度。
   有些多默的事迹既可爱又令人钦佩。他永远不把信心当作一件随便的事,他往往不是一下子就欣然顺服的。凡事他都先要求肯定,而且先要盘算得失。然而一旦他肯定了,也盘算好了,他就是一个最有信心,也是最顺服的人。像多默这种信心此高谈阔论的告白都来得坚定;像他那样的顺服,也比未经盘算得失就随意答应,却又懊悔的轻率态度要强得多了。
若望福音之目的:二十章三十至卅一节
   若望福音照原先的计划到这里就全部结束。第廿一章被认为是加添的,而且是事后追想的。
   在所有福音书当中,以本段经文把作者写作之目的交代得最清楚。
(一)显然四本福音书都无意描述耶稣的整个生平。福音书并没有按着耶稣的日常生活,把他全部言行都一一记下来,而只是选择了其中一部分事迹加以记载。因此好叫我们知道耶稣的为人和他行事的梗概。
(二)福音书不是耶稣的传记,其目的是见证耶稣是救主,我们的主宰。福音书目的不是提供我们一些材料,乃是赐给我们生命。福音书所描写的耶稣,让读者看到他所说的,所教训人的,所行的和他的医治能力,就认出他乃是天主的儿子,从而寻见真正人生的秘诀。
   我们若把福音书当作历史和传记那便错了。我们不能像历史家寻求数据那样地读福音书,而应该从福音书里面寻见天主。
《福音的社会文化背景浅说》复二甲(若廿19-31)
麦安泰译
   可怜的多默!学者们同意这永远背负「怀疑」的故事其实是若望圣史的创作。由于多默被早期耶稣复活的见证所困扰着,因此被形容成「多疑」,怀疑论者,犹疑不绝。
中东的怀疑
   不论过去或现在的中东,日常生活中秘密,欺骗,和谎言在相当稀松平常,因此每个人练就了一生绝技,相当健康的怀疑任何事情。莫可明言的事,为一个密苏里州的人坚持要「证明」出来,意味着「见了才相信」;然而中东的人却不如此认为。
   还记得拉匝禄以及贪婪富翁的比喻吗(路十六19-31)?当富翁经验永罚来自过去生活的方式时,要求父亲亚巴郎打发拉匝禄去警告自己的兄弟。亚巴郎回答:「如果他们不听从梅瑟及先知『亦即,相信所读所听到的圣经』,纵使友人从死者中复活了,他们也必不信服。」
   那到底多默这一幕的用意为何?
使徒多默
  「多默」这名字是希腊译名,来自希伯来文的「双胞胎──to'am」。讲希腊语的基督徒不懂得「多默」原义,却一定知道希腊的译文「狄狄摩」,多默可能不是现在真所谓的「双胞胎」,取这名字只是为了区分与他同名的人。另一个传统(Acts of Thomas─多默使徒传)将这人视为一般犹太人的「犹达斯多默」,那么所谓「多默」或「狄狄摩」则应为「另一位犹达斯」。
   第四部福音多次影射他的个性。在若望福音第十一章16节他是门徒中的勇者,愿意陪同耶稣赴敌视的犹太省,即便意味着一同奔赴黄泉(十一7)。同时也意味着他其实并不相信已经发生和即将发生在玛丽亚,和玛尔大的兄弟拉匝禄身上的事。
   最后晚餐时,多默也表现出不懂耶稣以及祂的命运(十四5)。在黑暗的山园中,多默明显的也列身于那批撇下耶稣逃走的门徒。从许多点上,多默和其他门徒是难兄难弟,没比其他人好多少!
多默的怀疑
   当福音圣史创作了这个「怀疑者」多默时,多默本人会做反控吗?也许不会。其实这才与他在若望福音第十一章16节和第十四章15节中的个性相允合。有人认为当复活耶稣第一次显现时(廿19),他也许真的正和其他门徒在一起,他起初并不相信自己的眼睛。
   在这一次的显现中,耶稣露出了自己的手和肋旁(20)。这项动作当然是为了移除他们不敢说出口的疑虑以及向他们保证祂是被钉且死在十字架上的纳匝肋人耶稣,如假包换,绝不是鬼魂。为这些门徒似乎已见为凭,信了!没人要求触摸和验伤。
   多默则不以为然。他要亲自检验耶稣的身体已证实是奇迹。然而却在面对耶稣邀请来检验时(27),多默打退堂鼓。他很快的了解并且宣示了自己的信仰:「我主,我天主。」他接受了耶稣最新的邀请:「不要做无信的人,但要作个有信德的人。」
信而没见
   若望圣史为了写给那些相信默西亚却与见证耶稣死亡的门徒相隔久远的后代,创造了多默这故事,而且在今天的最后一幕祝福了「那些没有看到而相信的,才是有福的。」
   正如同多默与其他使徒都能跳跃文化的局限,搁置了无所不疑的态度,相信了他们所见的,同样今日的信徒也能够超越事事证明的科学心态而相信。保禄提醒我们「信仰是出于报道」(罗十17)。

本文标题:《驼铃牧心》复活期第二主日

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