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梁展熙《是日Good News》那些没有看见而相信的,才是有福的!


2017-04-19 10:53:37 作者:New Nicodemus 整编

福 音:若望福音 20:19-31
   这主日的福音,或许由于狄狄摩的多默过度著名,使得大家常常把他视为这主日福音的中心。其实,这主日的福音可大体分为三部分:1) 耶稣显现给门徒,多默不在场(20:19-23)、2) 耶稣再度显现,多默在场(20:24-29)、3) 若望福音结束(20:30-31)。
《若望福音》的其中一个特色,就是不会把信仰的过程戏剧化,福音作者常把福音中各人的信仰历程,很人性化的表现出来。这里也不例外。让我们一起来经验一下他们各人的信仰历程,亦同时重温我们自己的信仰历程。
1. 耶稣显现,多默不在(20:19-23)
   在《若望福音》中,此故事之前的情节,是玛利亚玛达肋纳在墓园中见到耶稣,抱住祂双腿不放,然后耶稣要她放手,并向门徒们宣告祂已复活的喜讯。有趣的是,尽管已接到耶稣复活的喜讯,门徒们聚集的地方,仍门窗紧闭,因为他们「怕犹太人」(见19节)。从故事的甫开始,我们就可看出,喜讯与软弱之间的矛盾。这不单成了故事的主线,亦何妨不是每个基督徒的信仰故事的主线?
   耶稣的复活不但胜过死亡,更胜过有时比死亡更可怕的东西 --- 恐惧和封闭的心。耶稣在密闭的空间、在恐惧的团体中显现,并祝愿他们平安。这里耶稣主动向他们展示出十架的伤痕,他们仍未宣之于口的怀疑亦可释怀。
门徒们就算从玛利亚玛达肋纳口中获得了喜讯,未见得马上就欢天喜地般相信。相反,他们恐惧,他们更是怀疑。直到复活后的耶稣出现,并看见了祂的钉痕,他们方才「喜欢起来」(20节)。
   重要的不只这些。大家时常以为「圣神降临」是发生在复活后的五十天,教会的礼仪也采用了这个传统。可是在四福音中,其实只有《路加福音 --- 宗徒大事录》这样记载。所以,这里(21-23节)其实是《若望福音》的圣神降临。耶稣嘘气般把圣神派到他们身上。从此,在耶稣的肉身不临在的地方,借着圣神,门徒们的临在就是耶稣的临在。除了圣秩圣事外,某程度上坚振圣事亦带有这种效力。所以,人们有否在我们身上看到复活的耶稣?这是值得在复活期中进行反省的课题。
2. 耶稣再现,多默在场(20:24-29)
   错过了耶稣显现和圣神降临的门徒多默,大声疾呼,「不见钉痕,不信复活」(见25节)。因此,大家都习惯了批评他的不信。其实,他至少相信一点:人要不复活,唯一旦复活,就必是有肉身的复活。或许,这才是福音作者想要强调的一点。
   八天之后,即下一周的同一天,即下一周的主日,耶稣再度显现。这一次,故事的开场与上次相同,门窗紧闭,耶稣说的又是「愿你们平安」。唯一的不同点,当然我们已经知道,就是多默在场。这次,耶稣同样主动展示祂的钉痕,并「邀请」多默触摸祂的钉痕。福音中没有指明究竟多默有没有真的伸手触摸钉痕,但就记录了或许是整部圣经中最好的信仰宣认:「我主!我天主!」(28节)。然后,耶稣就忠告多默以及福音的读者:「因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的!」(29节)。
   从这故事中,我们可看出多默的信仰历程。他起初没有看见,但听到了其他同伴的宣讲。他其实并没有完全拒绝去相信,只是提出了一个信仰的条件:「我除非看见他手上的钉孔,用我的指头,探入钉孔;用我的手,探入他的肋膀,我决不信」(25节)。可是,在亲眼目睹过复活的耶稣过后,他才毫无保留地相信了。
   福音作者进而向他的目标读者 --- 若望的团体 --- 提出呼吁。由于只有门徒们亲眼见过耶稣,以及所发生的一切。对于若望的团体(以及我们)来说,这信仰是没能看见。没能看见的信仰,是宣讲的必然结果。所以,为了要稳住他们的信仰,以及告诉他们,没能亲眼看见主耶稣,并不表示他们较为缺少福份。所以,若望要告诉他的读者这句话。
   其实,若果那句话真是说给他的读者 --- 无论是他的团体还是现在的我们 --- 听的话,那么那句话就可以重组为: 「你们这些没有看见而相信的,与那些看见了而相信的是同样有福的!」。
3. 福音结束(20:30-31)
   许多人都以为,福音的文章体裁是传记,写作的目的就是要记下耶稣所言所行的一切事,恍惚就是一本周记甚么的。在此福音结束之时,福音作者就告诉我们,他写作「是为叫你们信耶稣是默西亚,天主子;并使你们信的人,赖他的名获得生命」(31节)。对于福音作者来说,他所真正关注的,是读者的信仰。这亦是所有福音书,以致整部圣经的其中一个最主要的写作目的。
   顺带一提,大家若在翻阅圣经,都会发现其实《若望福音》是有第21章的。为甚么这里的标题会是「福音结束」的呢?其实,基本上大部分圣经学家都肯定,因着主题、写作方式、用字不同的文学分析所得,《若望福音》的第21章是出自另一人之手,多半是在原来的《若望福音》成书后再加上,作为后记。
《catholic-biblejourney》跟随基督,迈向永生
读经一:宗2:42-47
答唱咏:咏118:1, 2-4, 13-15, 22-24
读经二:伯前1:3-9
福 音:若20:19-31
A 救主慈悲主日
1. 复活期第二主日是「救主慈悲主日」,是波兰的傅天娜修女于1931和1935年得到启示,教会参考了她的日记,由教宗若望保禄二世于公元2000年4月30日所厘定的。
2. 救主慈悲主日的厘定乃由于救主耶稣目睹人类罪恶满盈,有意倾注大量恩宠帮助人类。教会在这主日习惯颁布大赦令,请各位教友多加留意。
B 读经一:宗2:42-47
1. 先看上文,宗2一开始便谈圣神降临,宗徒们见到「像火的舌头」,也立时说起「外方话来」,周围的人也听见「从天上来了一阵响声」,因而表现得「仓皇失措」,伯多禄讲道时引述了岳厄尔先知的话来解说:
宗2 内    容
(a) 17-18 谈末世时圣神的倾注;
(b) 19-20 宇宙所见的征兆是上主来临前的现象;
(c) 21 末日一到,凡呼号上主名的人可获救恩。
2. 伯多禄指出最后的时期已到,救恩已临,耶稣就是默西亚,故人应作出回应,即宗2:38所说要「悔改」和「受洗」,且要把福音传扬。读经一谈「皈依」,意即要「改变」,「悔改」和「受洗」后便应改变生活态度,基督徒之间要分享信德、责任感和爱。宗2:22指出在末期时,「纳匝肋人耶稣是天主用德能、奇迹和征兆」,到宗2:43时宗徒也效法耶稣而照做,他们「显了许多奇迹异事」,包括在宗3:1-10治愈了「瘸子」。
3. 进入读经一,宗2:42是主题:「他们专心听取宗徒的训诲,时常团聚,擘饼,祈祷」,宗2:43-47便是2:42的详情:
宗2:42的 落  实
「宗徒的训诲」 宗2:43 「奇迹异事」
「团聚」 宗2:44 「一切所有皆归公用」
「擘饼」 宗2:46 「挨户擘饼」
「祈祷」 宗2:46 「前往圣殿」
宗2:47 「常赞颂天主」
4. 值得我们反省:我也是「受洗」了的基督徒,我有否落实宗2:42的教训呢?初期教会的信友们愿意与人分享自己的财富,而且是自愿的,不是被教会所充公的。可惜,也有些信友不大愿意,因为到宗5:4时,「阿纳尼雅同他的妻子撒斐辣」假装慷慨,其实并不舍得。
5. 宗2:46说信友们「每天都成群结队地前往圣殿」,但并不是到圣殿举行感恩祭,勿忘记基督宗教仍未是合法宗教,当时在巴力斯坦内只有犹太教是合法的,因此「擘饼」只能在家中进行。宗2:47说他们「常赞颂天主」,「犹太人」一词的意思就是「赞美天主的人」,所以,初期教会的信友都成了真正的「犹太人」。这样喜气洋洋的生活却充满着危机,因为越来越多人跟随了基督,包括了很多犹太教的信徒,宗2:44所说「一切所有皆归公用」时,显著地减少了对犹太教的捐款,更严重的是减少了对罗马政府的税款,这个「非法组织」彷佛与政府对着干,故一触即发的打压已危如累卵!
C 答唱咏:咏118:1, 2-4, 13-15, 22-24
1. 咏118是以民在感恩时诵唱的,在逾越节灌注了第四杯酒后也会诵唱。咏118:1-4呼吁以民感谢上主,因为祂慈爱宽仁,所呼吁的对象是「以色列」(咏118:2)和「敬畏主者」(咏118:4);咏118:5-18是在急难时获救的情况,这是因为遇难者全心信赖上主的助佑,咏118:15a彷佛是出谷后的欢唱,咏118:16-17指出其原因,因为得到了上主的拯救,故作者在咏118:19要到「正义的门」(即圣殿)去感谢天主。咏118:19-25是进入圣殿时唱的,咏118:22-23描述君王胜利,咏118:24中「这是上主所安排的一天」,祂在那一天会审判和赏善罚恶。
2. 答句是咏118:1,是要赞美上主,领经的第一段(咏118:2-4)说赞美上主者乃「以色列家」(犹太人)、「亚郎的家」(司祭们)和「敬畏主者」(非犹太人)。至于领经的第二段(咏118:13-15),咏118:13关乎波斯王从巴比伦释放犹太遗民回国时,派遣波斯极信任的犹大支派的乃赫米雅作犹大的省长,积极重修耶京城垣和恢复社会及道德秩序,但巴力斯坦周围的异民(摩阿布、阿孟、阿拉伯等)很想犹大继续一蹶不振,幸好天主施展了祂的大能来保护以民。对此,作者在咏118:14引证梅瑟的话(出15:2、依12:2),表达以民逃离埃及时,天主为了保护以民所显的各种奇迹,目的在提醒以民,虽然身处困境,孤立无援,也不必恐慌,因为有上主作他们的后盾。咏118:15谈以民在上主扶助下,节节胜利,便感谢上主的大能。
3. 领经的第三段(咏118:22-24)谈的是圣咏的作者,「匠人」指一位建筑师,是一个专业人士,但他所选择「弃而不用的废石,反而成了屋角的基石」,的确,天主的思念不同人的思念(依55:8),被钉在十字架上的耶稣,在人看来是失败的标志,但天主拣选了祂作为基石,是一项奥迹。就如圣方济看来,「在那仇恨的地方,让我播种仁爱」,我们不可忘记,耶稣的架上七言把焦点均放在宽恕上,主耶稣所留下的遗言,宗徒们便坐而起行,把耶稣的话生活出来:「你们赦免谁的罪,就给谁赦免。」
D 读经二:伯前1:3-9
1. 读者必须了解在小亚细亚居住的基督徒身处的状况,伯前1:1「作旅客的选民」被当地政府严重地歧视,政府怀疑他们会破坏和平和社会秩序,所以处处地迫害他们,就如九一一事件后居于美国的伊斯兰教教徒受到怀疑和迫害。为了生计,这些「旅客」却选择长久居住在这异乡,于是,政府便尽力剥夺他们在法律上的权利(结婚对像、做生意、购买物业、投票权、结社权)和社会的保障,「作旅客的选民」作出的反应乃在结社上,特别是在加入信仰团体内,也因此明白伯前1:3的「重生」、「天主和父的子女」等信德意识。
2. 伯多禄前书的伯前1:3-4:11谈圣洗的神学,伯前1:3是以赞美诗作开始:「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!」结束时,伯前4:11是一篇光荣颂:「愿光荣和权能归于他,至于无穷之世。阿们。」一头一尾都充满「祈祷」的气氛和庆典。伯前1:3谈「重生」,即圣洗,借着圣父,透过耶稣「由死者中的复活。」「重生」也与「产业」相关(伯前1:4),指的是土地,旧约所谈的土地是巴力斯坦地,到新约时乃指天乡。旧约的「产业」这几千年来一直陷于战乱,到新约时,「产业」便「不坏、无瑕、不朽」,「无瑕」意思是没有罪恶。
3. 伯前1:5说天主保护我们,条件是「信德」,但救恩「在最后时期」才显出来,只要人有憧憬,现今的苦楚是可以容忍的,就如发奋忘食和克勤克俭,亦即伯前1:6所述的「各种试探中受苦」,受着不义的排斥和迫害。这等并非没有意义,伯前1:7说是为了「精炼」我们的信德,好能在基督再来时而「堪受称赞、光荣和尊敬。」那么,信德需要甚么呢?伯前1:8说要「爱慕他(基督)… 相信他 …充满光荣的喜乐而欢跃」,伯前1:9指出何时会有救恩,就是此时此刻。
4. 「作旅客的选民」基于身处的逆境,对于伯前1:3所说「耶稣基督由死者中的复活」感受特别深,相信会得到救恩,他们在生活的痛苦中能得到安慰和喜乐。
E 福 音:若20:19-31
1. 本主日福音的内容分为两部份,若20:19-23是第一部份,故事发生在「那一周的第一天晚上」,即复活天的晚上,耶稣显现给门徒们,当时门徒们因害怕犹太人而躲起来,且关着门户。但若20:20却说他们见到耶稣而「喜欢起来」,作者这样说是以神学角度来表述事件,目的为了强调「复活的喜讯」。主耶稣两度祝福宗徒们平安后,便派给他们一个使命,一如父「派遣」了祂,祂也派遣了他们,「宗徒」一词的希腊语就是「派遣」。耶稣派遣门徒甚么呢?若20:23说要他们「赦免」人的罪。
2. 我们每次参与感恩圣祭也会被「派遣」,在弥撒结束时,神父祝福教友后的一句话:「弥撒礼成」,但中文翻译不出其原意来,英语却清晰得多:「Go in peace to love and serve the Lord」,这就是一项派遣。如果我们是个复活的人,便懂得去宽恕,这是架上七言的主题:「父啊,宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么。」(路23:34)
3. 福音的第二部份是若20:24-29,这里的主角多默在复活的主耶稣首次显现时并不在场,他坚持要亲眼看见主才肯相信,若20:26说耶稣「八天以后」再显现,也是为了无信德的多默。试想,整整八天,多默和其他门徒们的关系多么紧张,犹如一个教友与其余非教友的家人,后者会批判前者每星期日都要参与弥撒是太过沉迷和浪费时间。
4. 耶稣再度显现给多默时的说话中,「不要作无信的人」(若20:27)一句唤醒了他,且一生地在耳旁提醒他。的确,持续的信德殊不简单,例如:教会教导:「我信肉身的复活」,很多教友觉得没有可能,甚至耻笑说:「一个人在森林里被老虎吃掉了,在末日时,老虎也会复活起来吗?」或说:「复活后还有男女性别之分吗?」只要看看宗徒圈子里也有人不信,耶稣在若20:29的话是向以后世世代代的人说的:「那些没有看见而相信的,才是有福的。」
5. 若20:30很重要:「耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹,没有记在这部书上。」「没有记在这部书上」不等于没有发生过,一些基督教的朋友喜欢质问:「圣经内那里记载圣母升了天呢?」对这质疑,我们也可回答:「天主圣神不可以把当信的道理默感给教会吗?」若20:31同样重要:「这些所记录的,是为叫你们信耶稣是默西亚,天主子。」研读圣经主要目的不是为增加知识,而是要加强我们的信德和灵修。
6. 本主日的福音给我们三项结论,是一个「阿肋路亚」的民族所应有的:
a. 耶稣是复活的主;
b. 祂给我们平安;
c. 祂「派遣」我们去宽恕别人。
7. 本主日四篇读经如何串联起来呢?「受洗」- 喜悦 - 受苦 - 救恩。喜悦来自受洗而成为基督徒,宗2:46说他们「每天都成群结队地前往圣殿,也挨户擘饼,怀着欢乐」,咏118:24说:「上主所安排的一天,我们应该为此鼓舞喜欢」,彷佛指五旬节那天,若20:20说门徒们「便喜欢起来。」虽然已「受洗」,伯前1:6说我们仍「在各种试探中受苦」,咏118:13也认同,说人「推撞我,叫我跌倒」,但这等痛苦是与基督同苦,即祂的「钉孔」和「肋膀」。然而,耶稣的救恩是有保证的,宗2:47说:「上主天天使那些得救的人加入会众。」咏118:14 说:「衪也始终作了我的救援」(伯前1:9),若20:29的话是向我们说的:「那些没有看见而相信的,才是有福的。」
侯景文译《主日食粮》复活期第二主日
读经一:宗徒大事录二42-47
这段宗徒大事录的第一句贡献给我们一张图表,实在是我们对一个修会团体或本堂区所能祝贺的最好情形。圣路加描写初生教会的面貌给我们提出了特别突出的四点:恒常而持久的聚会,专心听取宗徒们的教训——精诚团结——常参加感恩祭。
一、 恒心。「时常」二字足以表明这一点。最初的信徒围绕着宗徒们聚会,已意识到这是他们命中注定的团体。这正是救恩的象征——生命的最后命运。他们一起学习教友生活的信仰纲要。他们不是因亲属关系或本性的同情心对一种暂时的生活而聚在一起。他们聚会是为共同起而迎接使他们进入基督奥迹的命运。他们的恒心珍视他们义务的深度。
二、 「他们专心听取宗徒们的训诲」。是按听众能了解的程度给他们讲解信德的基本道理,也就是藉基督宗教的事实解释圣经,说明旧约的预言现在都应验了。可说是口传的福音。(福音经是在多年以后才为的。)注意「这教训走出宗徒们传授的」,不是来自这些人或那些人的灵感捏造。教导信德的圣统职务己由那时开始。虽然基督徒的聚会同犹太人聚会的方式很相似,但要特别强调这个清晰而根本有分别的因素:「教训是宗徒们传授的」,而在犹太人的聚会中讲话的却是他们当中的任何一人。现在有许多自称「有灵感的」教友对教会的道理任意乱讲,弄得人心大乱,莫知所从;为此应当牢记:由负责的主教神父所讲的才是出宗徒传下来的真道,与此不符的便是异端左道,万万不可信从。
三、 「一切所有皆归公用」。这种财产公用(共产)是心投意合的特征,担负起穷人们的生活费。这种共融远超过友谊和共同负责的理想。基督徒们认为在基督内都是弟兄姊妹。他们共享财富将要认出来是一种错误的行动,因为这不是主要的,同心合意才是生活所必需的。许多修会及许多教友团体(例如本堂区),今日不是最需要再认出这段宗徒大事录的精神深意吗:「众信徒都是一心一意」(宗四32)?
四、 信徒「挨户分饼」,就是说举行圣礼礼。自圣教会初兴,举行感恩祭便在团体生活中是重要的中心。连合团体一切肢体的亲密而共同负责的生活,在共享圣体中找到了至高的表现。我们提出一个问题:参加主日的弥撒为我们有什么意义?
读经二:圣伯多禄前书一3-9
圣伯多禄的第一封信是在奈龙教难不久以前自罗马写的。收信人是散在小亚细亚的信徒;大部分母是圣保禄所归化的。他们生活在外教人中,风俗及社会的情形都很坏。他们也都是升斗小民,可能有的还是奴隶。基督徒的名义本来就不吃香,再因种种恶意的谣言自然很受猜忌。他们的信德需要鼓励坚强。书信的目的不用说首先是鼓励强化忠实,但通常圣德更能帮助他们在信德上恒心不懈。为此号召他们希望天国不朽的产业,那是基督徒能以追求的,因为天主的仁慈爱情已「藉耶稣基督由死者中的复活重生了他们」。人「暂时还该在各种试探中受苦,这是为使信德得以精炼」。圣伯多禄并非抗议这种不公,虽然他的书信强调人的天主化的尊高地位;他是引人深思,分担基督的苦难,才能分享祂复活的光荣,这是人注定的命运。活泼的圣德在乎现在起便开始分担,因为基督徒由现在已分享天主的生命。天主给他在天上保留的产业,将是这恩宠的升华。世上的产业能损坏萎谢,天主给人保留的产业却「不坏、无瑕、不朽」。为此由现在起、基督徒的生活便当由信德的坚强和圣德的喜乐浸透。我们要牢记这书信约两节: 
一、「为使你们的信德,比经过火炼的黄金更有价值……」信德由受考验更为纯洁也更坚强。圣伯多禄的收信人,恐怕觉得他们的命运在社会上不大被人重视,两周围外教人的诱惑又威胁他们的信德,怎样才能不犯错误。圣伯多禄却给他们说,正是这类的考验应坚强信德而使之辉煌光大。今日世界的教友情况不是同圣伯多禄的通信人的情况相仿吗?我们今日在为信德的战斗中都需要力量。在那里去找这份力量?在我们信德的对象——耶稣基督那儿去找。
二、「你们虽然没见过耶稣基督,却爱慕祂,虽然你们现在仍看不见祂……」为信德的战斗,好像向直接看不见的胜利战果前进。努力的目标——同基督在祂的产业中幸福的相会——却如最坚固的实在在人灵目前,但对人的眼目和心灵却不明显。所谓科学的思想,却希望信仰天主和祂的基督证明了才开始。信德却非如此。信仰耶稣基督,是由此理解及评判的普通能力更深的标准产生。为达到这个标准,必须先感觉人性的贫乏——多次是以受苦的代价然后才能接触到灵魂的核心。
福音:圣若望福音廿19-31
这里报导的这一幕「是描写藉还没有同到祂父那里以前的基督赐给宗徒们的圣神恩宠……这恩宠的目的是使圣统在赦罪和通传圣神上作中介(A. eeuillet:Etudes Johanniques Desclee de Brouwer,p.l60)圣若望这段福音是标明基督在世的时间。和教会的时间之间的过程。他报告连合人与天主的新关系。基督现今临在圣教会内,同受难前及复活后那四十天的临在已不相同,祂的临在是实现祂不让门徒们像孤儿的诺言。那么基督徒同基督同圣父同圣神现在的关系是什么呢?
一、同基督的关系。基督在祂的历史过程以及死亡、复活、升天中,是信德的对象。我们相信耶稣基督是在我们当中和我们之内实现天主的临在。天主本是无法接近的,在基督内成了我们能以接近的。深信基督复活了,且是生活的永不再死的现在常与我们同在,这是逾越的奇妙恩宠。主的复活不是使祂像在加里肋亚那样物质性的临在,而是使我们因信德和圣事。能同祂有一种新的且更加亲密的结合。何况基督还在我们内并经过我们行动。
二、同父的关系。透过我们信仰耶稣基督的行为我们与父搭上关系。我们以信德的眼光看子,也就是看父。反之,父看我们是子的门徒,便以看耶稣的爱的眼光看我们。我们以耶稣的门徒身分祈祷,父便像垂听子一样垂听我们。而且门徒们共同所组成的教会今日所完成的事业,比耶稣在世短短的时间所完成的更大,全世界的宣传福音便是一例。在一切之上,因救赎的恩宠我们已在于内被立为天主的子女。成为天主的子女,是多么令人陶醉的升迁!
三、同圣神的关系。是圣神在我们内从事内部的组织。才能使我们发信德。是祂在我们内创造我们同天主搭上关系的新形式。祂光照我们,同我们建议,坚强我们。圣若望所说圣神是借着耶稣赏赐了给宗徒们的话,真应大书而特书!今日的圣统便是宗徒们。今日百家齐鸣,起而与圣统争辩,姑名之为先知预言吧。许多新刊物显示有一种「错谬的先知预言」,与圣统分离,或者竟与圣统为敌,在矛盾的冲动中晓晓争辩,他们决非来自圣神。那么是来自什么神呢?——最可注意的是一位比圣方济亚西西更能预言的人,而今日许多大宗徒大声急呼尽力与伯多禄及宗徒们同心一致。无疑是因为他们决不以自己的情感视为绝对的。给具毒素的感情冲动或不自觉的傲慢者的诬言,硬加上圣神的头衔自是轻而易举。不过除了伯多禄和宗徒们以外,谁能「保证」圣神的支持呢?
张春申《妙音送长风》钉痕与肋伤
   四部福音都有耶稣复活后显现的记载,而且每部福音各有自己的特色,我们今天聆听的若望福音,相当注意显现的基督手上的钉孔及肋膀的伤痕,这是其他三部福音从未提出的。一般说来,第四福音非常强调,天主圣言降生成人的真实性,为此在福音的序言中说;圣言成了血肉,寄居在我们中间。这表示耶稣是有血有肉的人;祂有真实的人性。祂不但活在世上时是人,而且现在复活升天,仍旧是真实的人,若望之所以在显现的基督身上,指出钉孔与肋膀伤痕,便是强调这端真理。
   也许我们会问为什么若望福音如此强调这端真理。这实在与福音写作时代的一些错误思想有关,不过真理本身为我们自己也极有启示:原来教会很早便受到一种思潮影向;简单地说,这思潮极端轻视物质,认为来自恶神,由此也摒弃人的肉身,称之为罪恶的根源。当教曾中有些知识分子吸收了这种思潮,便创造邪说,不再承认耶稣真实的人性,认为祂的血肉只是幻像而已。这种邪说的后果极大;第一否认了圣经宗教最为基本的道理。天主创造万物,不论有形的物质、无形的精神,一切都是美好的;第二假使基督没有真实的人性,祂肉身的苦难、死亡只是虚有其表,因此也拯救不了人类,尤其人类的肉身;最后,肉身复活的道理,非但没有意义,反而再度使精神堕落在罪恶肉身之中了。
   认识了若望的时代背景,可以了解为什么他强调基督的真宜人性。也能解释为什么在若望一书中这样说:「凡明认耶稣为默西亚,且在肉身内降世的神,便是出于天主;凡否认耶稣的神,就不是出于天主。」可见今天福音中记载显现的基督多次显出自己的手和肋膀,是深具历史意义的。不过另一方面,这真理本身为我们庆祝复活的现代教友,也该有极大的启示。
   手上的钉孔和肋膀的伤痕,继续显现在基督身上,这是苦难、死亡与光荣、复活的整合。换句话说,如果只有苦难,没有光荣,那么基督的一生仅是一幕悲剧,虽然能够赢得后人的同情,但是对于人生的痛苦问题没有彻底的答案。另一方面,如果只有光荣,没有苦难,那么基督的复活仅是飘渺的幻景,虽然能够博得人的懂损,但是对于人生的奋斗、努力、牺牲等等,并无有力的支持。显现的基督,手上还有钉孔、肋膀保持伤痕,表示苦难化为光荣;死亡已成复活;复活的是曾经死去过的人。
   这深深启示了我们今天在世必须奋斗努力的基督信徒,我们的肌肤可能为了工作而疼痛刺伤,我们的手足可能为了开垦而流血僵硬,我们的胸前背后可能伤痕斑斑,甚至我们的肢体可能折断砍掉,最后我们肉身的生命可能杀死,但是这一切由于基督显现的钉孔与伤痕,可以深信将保存在我们永恒的生命中,显现在我们未来复活的肉身上。当然福音中对耶稣显现的描写,有的只是透过象征而启示真理。我们不能确定苦难存留在光荣中的形态与方式,可是现世的奋斗与永远的光荣将整合为一,那是无容怀疑的。
   今天福音中说:显现的耶稣把手和肋磅指给门徒看。门徒看见了主,非常喜欢。那么今天我们见了显现的基督身上的钉孔与伤痕,不是也将非常喜欢吗?
房志荣《悠游圣言》天主慈悲主日
   今天教会有一件大喜事,是二位教宗、若望二十三世和若望保禄二世荣列圣品。我们为此欢跃喜庆,感谢天主赏赐我们如此可亲可爱、多采多姿的生活榜样。努力寻求多懂一点今天感恩礼中的天主圣言,也算是效法他们的一个小小行动。我们先看福音选读,甲、乙、丙三年,本主日都宣读若二十19-31,表示不能有更好的选择。理由是若望福音十分注重报导中时间和地点的准确。复活节当天上午的感恩礼,也是甲、乙、丙三年,都读若二十1-9,「1安息日后的第一天清早,天还未亮,玛利亚玛达肋纳来到墓前….」多么准确的时间和地点!她即刻去报告伯铎和若望,二人跑到坟墓那里,看到空坟,伯铎莫名其妙,若望却信了。这是我们上主日听过的讯息。接下去的11-18节,描绘出耶稣显现给玛达肋纳的动人画面。
   再接下去的19-31节,就是我们今天读的福音。先用5节描述耶稣复活的当天晚上,显现给十位门徒(多默不在场):「19在同一天,也就是一周的第一天晚上,门徒们聚在一起。因为怕犹太人,门窗都关上。但耶稣来了,站在他们当中,对他们说:『愿你们平安!』20说完这话,就把自己的手和肋旁,给他们看。门徒们看着主,都满心欢喜。21耶稣又对他们说:『愿你们平安!正如父派遣了我,我也派遣你们。』22说完这话,便向他们吹了一口气,说:『你们领受圣神吧!23你们赦免谁的罪,谁的罪就得赦免;你们不赦免谁的罪,谁的罪就不得赦免。』」耶稣复活和显现的一个重要目标,是赋予门徒们赦罪的权柄。
   下面的五节先用两节描绘不在场的多默,死也不信其他门徒看见了复活的主。最后三节报导复活后第八天,耶稣再度显现给门徒们,主要是响应多默的要求:「24耶稣来时,十二门徒中绰号叫双胞胎的多默没有和祂门在一起。25别的门徒对他说:『我们看见了主!』他却说:『除非我见到祂手上的钉痕,用指头探入那钉孔,并用手探入祂的肋旁;否则,我绝不信!』26八天后,门徒们又聚在屋里,多默与他们在一起。虽然门窗都关着,但耶稣来了,站在他们当中说:『愿你们平安!』27然后祂对多默说:『把你的手指放在这里,查看我的手吧!伸出你的手来,探入我的肋旁吧!不要疑惑了,要信!』28多默回答祂说:『?是我的主!我的天主!』29耶稣说:『因为看见了我,你才信吗?那些没有看见就信的人,是有福的!』」耶稣的迁就令人感动,祂给未见到祂者的讯息更鼓舞我们。
   余下的二节是若望福音的收尾。值得注意的是,作者在此把耶稣的复活及复活后的显现,视为奇(神)迹之一,当然是最大的奇迹,是基督信仰的最重要基础,一如日后圣保禄所阐述的。「30耶稣在门徒面前还行了许多神迹,没有记载在这本书上。31这些事记载下来,是要使你们信耶稣是基督,是天主子。你们信了,就会因祂的名而得生命。」上一段,我们刚听过耶稣向多默说,那些没有见而信的人是有福的。现在福音结尾时,作者向世世代代所有的人说,「你们信了,就会因祂的名而得生命。我们求吧:我信,我信,但我信不足,求主补助!」
   读经一,甲、乙、丙三年都采用《宗徒大事录》,但每年选读不同的一小段,今年选的是宗二42-47:「最初的教会团体」。乐仁出版的《偕主读经路加福音及宗徒大事录》给这六节经文下注说:「这段经文概括地描绘了一个理想的基督徒团体的共融生活。反省:这个团体中,关键性的生活层面是什么?祈祷:团体生活提供很多好机会,也有不少挑战。求主赐给我们恩宠,能够妥善处理团体生活中需要改善的一些层面。行动:多行爱德工作,来证实你的信仰,而不是只说空话。以这样的心态来读宗二42-47:「42他们恒心遵守宗徒的教导、常常团聚一起、擘饼和祈祷。43宗徒们,显了很多奇迹异能,众人多起了敬畏之心。44所有的信徒都住在一起,共享一切物品。45他们变卖了产业和财物,按各人所需分配。46每天他们在圣殿中集会,又在家里擘饼,以单纯喜乐的心一起进餐。47他们赞美天主。获得民众的喜爱。每天,上主都让得救的人加入他们的行列。」
   读经二,甲、乙、丙三年都不同,今年选读伯前一3-9。伯铎前书写于公元64年,在伯铎去世前不久。古老传统确信伯铎是在尼录王迫害教会时被杀的,埋在梵蒂冈山丘的墓地。他写信给最早遭受迫害的一些亚洲教会。与保禄不同的是,他不多澄清或捍卫信仰,而藉基督的范例,讲解领洗的效果,鼓励受苦的信徒。在此,先读《牧灵圣经》的译文,然后再略予解释。
 「3愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!祂的慈悲多么丰厚伟大!祂藉耶稣基督从死者中的复活,给了我们新生命和深切的希望,4祂为你们保留的天上的产业,这产业不损坏、不腐蚀、不老旧。5因为天主的大能保护着你们,为使你们借着信德,获得已临近,就要在最后时刻显现的救恩。6因此,你们要喜乐,虽然你们暂时要容忍各种磨炼,7这磨炼是为了试验你们的信德,就如黄金要经火炼一样。黄金是会消失的东西,信德的价值却高过黄金。当耶稣基督显现的时候,你们将要受嘉许,得享光荣和尊敬。8你们还没见过他,但你们热爱他;你们现在仍未见他,却都信了他;体验着言语所不能形容的那光荣的快乐,9因为你们必达到信仰的目标,即你们灵魂的得救。」
   本书信一章3节至三章9节所写,其灵感都来自初期教会的洗礼仪式、赞美诗和讲道。伯铎认为这类表达,最能提醒基督徒体现他们的信仰生活实况。4节说出天上产业与地上的不同;5节说,有信德的人体验到救恩的临近;6-7节把喜乐、磨炼、信德、容忍与黄金相比,但远远超过黄金;最后8-9节,伯铎及若望异曲同工地肯定耶稣在福音中向多默所说的:那没有见过而信的人是有福的。如今,伯铎加重语气说,那没有见过,且还看不见祂的人,依然信祂,依然爱他。感谢天主,世上有千千万万数不清的人是如此,我们也愿努力日复一日做到这点。

本文标题:梁展熙《是日Good News》那些没有看见而相信的,才是有福的!

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