李向平教授发表论文：中国当代宗教的慈善特殊意义

中国当代宗教的慈善特殊意义（概要）

——从佛教经济的“社会性”谈起

上海宗教大学与社会研究中心 李向平教授

一、 佛教经济之问题缘起

    常言之宗教世俗化，其紧密联系的大致是两个意义：一是以非神圣化的形式界定世俗社会的结构意义，不再以公共权力的形式直接涉及宗教问题，故称为世界的祛魅化或宗教的理性化；一者是宗教自身的不断调整，以适应社会变迁的需求，退出公共社会，不再左右公共理性和社会整体生活。

二、 佛教与经济之不解之缘

    佛教寺院的法施、财施等公益活动，往往基于佛教经济活动而具有招徕信众的目的，从而可以视为体现其宗教特性的公益活动，所以其社会—经济事务本身就具有了一定的宗教、功德性质。这就是说，宗教经济活动及其社会公益活动，常常是一具宗教时入一个社会的基本途径，它们对宗教参与社会的程度及其信仰者的宗教消费关系，具有基础作用。

三、 佛教经济的三大模式

    使寺庙在一定程度上成为具有社会财富分配的“蓄水池”作用。
     依据佛教福利观的分类形式，我们可以梳理出制度性的社会福利观、施舍性的慈悲福利观和功利型的因果福利观等若干形式，并能够在每一种福利观之中寻找到三种相应的佛教形动模式。在与其制度性社会福利观相互适应的层面上，构成的是一种“政教型佛教经济”；在与其施舍性慈悲福利观彼此适应的形式上，他们构成的是一种“弘化型佛教经济”；而在其功利型因果福利观层面之上，佛教僧侣乃至信徒们构建出来的则是一种“灵验型佛教经济”模式。

四、制度缺失及其慈善特殊主义

    中国佛教在当代社会所进行的经济活动，似乎就是在一种制度缺失或机制不足的前提下来进行的。制度缺失，再加上慈善特殊主义的局限，佛教、寺院的经济活动足以使人担忧。

余论
     如何使宗教成为社会生活的一种事业结构，如何使佛教、寺院经济成为经济的一个有机构成，进而把宗教经济与社会福利，佛教伦理与经济伦理，慈善特殊主义与福利多元主义之间的壁垒打通，这才是中国佛教、寺院经济的大问题。