圣经释义：常年期第十六主日（丙年）

读经一 恭读创世纪  18:1-10a

「那时候，天气正热，亚巴郎坐在帐幕门口。」

历史背景：
这是古代近东地区的午后时分，炎热时人们通常休息。亚巴郎住在帐幕（帐棚）里，符合游牧民族的生活方式。他居于玛默勒（Mamre），位于赫贝龙附近，属客纳罕地。

✝灵修意义：
亚巴郎虽年老却保持警醒，这象征圣徒的“内在警醒”——随时预备迎接天主的来临。帐幕门口也象征“灵修的门户”，即人的心灵处于开放状态，愿意接纳天主的临在。

教会训导：
《天主教教理》第2568条指出，天主常在日常生活中向人显现，祂的“拜访”并非只限神圣场所，而是临于日常生活的帐幕中。

「上主在玛默勒橡树林里，显现出来。」

历史背景：
玛默勒是亚巴郎多次与上主相遇之地（创13:18；14:13）。在旧约中，“上主显现”（theophany）常借可见的形式表达不可见的天主。

✝灵修意义：
这是“天主的拜访”，传统上认为是三位天使，天主在他们中显现。教父们常将此视为“圣三的预示”（trinitas in figura）。亚巴郎的体验正是“神圣三位一体”的早期启示。

教会训导：
教父圣奥斯定解释此段为“天主三位一体在旧约中的图像”（De Trinitate II, 11），强调基督信仰并非违背旧约，而是其实现。

「亚巴郎举目一望，看见三个人站在对面。」

历史背景：
旅人在沙漠中旅行往往极其困难，因此接待旅客是古代近东社会的重要义务，也是正义的表现（cf. 约伯记31:32）。

✝灵修意义：
三人象征圣三一体，亚巴郎的“举目”象征他灵性上的觉察，他能认出这是神圣的来临。天主临于外在形象中，但需内心的光照才能认出祂。

教会训导：
圣若望金口提醒信友：“我们若在最小弟兄身上辨认出基督，就必得赏报。”（参玛25:40）——与亚巴郎类似，基督徒也需接待隐藏的基督。

「他立刻就从帐幕门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，如果我蒙你垂爱，请你不要在你仆人这里不停留就离去。’」

✝灵修意义：
亚巴郎以“跑”和“俯伏”表现出急切与谦卑。他称他们为“我主”（אֲדֹנָי Adonai），并以“仆人”自称，显示了对天主的谦卑臣服。天主的来临从不强迫人，祂愿人自愿邀约祂进入。

教会训导：
这句话成了祈祷的典范，正如圣神常等待人的回应。礼仪生活中，我们常以类似的祈词表达渴望与主相遇（如 “主，请来救我！”）。

「我叫人拿点水来，洗洗你们的脚，然后在树下休息休息。」

历史背景：
洗脚在古代中东文化中是一种款待旅客的基本礼仪（路7:44）。树荫也常被用作避暑之地。

✝灵修意义：
水与树象征圣洗与圣十字架。在神秘神学中，“洗脚”也象征灵魂的洁净与准备迎接神圣。亚巴郎邀请上主歇息，预示祈祷中的“让主安息于我心中”。

教会训导：
圣若望福音13章，耶稣亲自为门徒洗脚，教导我们彼此服务（教理第1823条）。亚巴郎的行动正预示这基督徒德行。

「你们既然路过你仆人这里，等我拿点饼来，吃些点心，然后再走。」

✝灵修意义：
“饼”在灵修上象征天上的粮，即“天主圣言”与“圣体圣事”。亚巴郎准备食物是一个“奉献”行动，也可视为预示“感恩祭”（Eucharistia）中的圣体款待。

教会训导：
《天主教教理》第1329条指出，圣体圣事也是“主的晚餐”，是基督徒与天主共融的盛宴。亚巴郎的款待乃旧约中的影像（typus）。

「他们答说：‘就照你所说的做吧！’」

✝灵修意义：
天主接受人的奉献，也成就救恩的行动。祂尊重人的自由、回应人的爱。这个应答是天主愿进入人类历史并与人共处的肯定。

教会训导：
就如玛利亚的“愿照你的话成就于我身上”（路1:38），信德与顺服开启了天主救恩计划的实现。

「亚巴郎赶快进了帐幕，到撒辣面前说：‘你快拿三斗面粉，和一和，做些饼。’」

历史背景：
三斗面粉是大量的面（约22升），远超出普通待客所需，显示极尽慷慨。撒辣参与这一行动，体现整个家庭的接待精神。

✝灵修意义：
这是“以家为教会”的典范（domus ecclesiae）。家庭的共同合作成为圣宠工作的场所。

教会训导：
教宗若望保禄二世在《家庭的角色》中指出，家庭是“爱的圣所”与“信仰的摇篮”（参《家庭团体》Familiaris Consortio）。

「他又跑到牛群中，选了一头又嫩又肥的牛犊，交给仆人，要他赶快煮好。」

历史背景：
牛犊是贵重的财产，象征至上的款待。这也有祭献的意味，间接预示了旧约的赎罪祭（参肋1-5章）。

✝灵修意义：
牛犊的牺牲象征奉献最好的给天主。这是旧约向新约过渡的桥梁，终极牺牲是在十字架上的基督自己（参希9:12-14）。

「亚巴郎就拿了奶油和牛奶，以及预备好了的羊肉，摆在他们面前；他们吃的时候，亚巴郎在树下侍候。」

✝灵修意义：
“天主与人同食”是极深的神秘图像，预示圣体圣事中天主的陪伴与共融。亚巴郎侍候如同礼仪中的执事与辅祭，是对“圣宴”的服侍。

教会训导：
《教理》第1382条指出，“感恩祭是整个基督徒生活的泉源与高峰”。亚巴郎预示的是“初期礼仪”的雏形。

「他们向他说：‘你的妻子撒辣在哪里？’他答说：‘在帐幕里。’」

✝灵修意义：
天主不忘记撒辣，即使她“隐藏在内室”，天主的救恩仍临于她。这预示祂对每个人、尤其“隐修灵魂”的关照。

「其中的一位说：‘到明年这时候，我必要回到你这里来，那时，你的妻子撒辣要生一个儿子。’」

✝灵修意义：
这是直接的预言，象征天主的诺言将成真，哪怕在人看来是不可能（撒辣已经年迈）。这是天主“干预历史”（interventio divina）的明确表示。

教会训导：
《教理》第148条指出：“在信德中，亚巴郎相信天主的诺言，哪怕在人看来不可能。”这正是信德典范。

 总结：

这段经文不仅仅是一个款待陌生人的故事，而是天主显现（Theophania）与圣宠许诺（Promissio gratiae）的结合。亚巴郎的信德、热情款待与服侍成为基督徒生活的典范。

他接待的不只是旅人，而是隐藏的天主（Deus absconditus）；

他奉献的不只是食物，而是自己的全人全家；

他得到的不只是感谢，而是生命的奇迹——撒辣将在绝望中生子。

教会鼓励我们仿效亚巴郎，尤其在信德、望德与爱德的实践上，以热心接待他人、在日常生活中识别天主的临在，并完全信赖祂的许诺。

读经二 恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书  1:24-28

1「弟兄们：现在我为你们受苦，仍然觉得高兴，」

历史背景：

圣保禄在写哥罗森书时可能正在罗马坐监（约主后61年），他虽身处患难之中，却仍为外邦信徒写信，表达他的喜乐。这种喜乐并非外在境况的产物，而是源自与基督的深度结合。

灵修意义：

这是典型的十字架神学（Theologia Crucis）。圣保禄在肉身中参与基督的苦难，是与基督共融的表现。正如耶稣在《玛窦福音》所说：“谁愿跟随我，就当背起自己的十字架。”

教会训导：

《教理》第618条指出：“耶稣没有除去受苦的苦杯，而是亲自喝了这杯……祂还邀请祂的门徒去跟随祂，并为祂的国度背起他们的十字架。”保禄的喜乐，是一种因参与救恩计划而生的属灵喜乐。

2「因为这样我能在我的肉体上，为了基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的；」

历史背景：

这句话容易被误解。圣保禄不是说基督的苦难不足，而是指在“默观性参与基督的救恩工程”方面，教会——作为基督的奥体——仍需继续经历苦难，以成全救恩在历史中的展开。

灵修意义：

这是一种神秘的共融（Communio mystica），即信友与基督同受苦，同得荣耀。保禄意识到他自己的受苦并非无意义的，而是“代补性的苦难”（suffering in persona Christi），为教会（基督的身体）服务。

教会训导：

《教理》第307条强调，天主使人类成为祂工程的合作者，这包括对救恩工程的合作。保禄补充的，是教会时代在地上对福音见证的苦难部分，不是救赎本身的不足。

3「我依照天主为了你们所授予我的职责，作了这教会的仆役，」

历史背景：

圣保禄自称为“仆役”（希腊文：διάκονος diakonos），是教会服务者的身份。他作为宗徒，有特殊的职责向外邦人宣讲福音，教会称之为“福音的执事”。

灵修意义：

这里强调了教会职务的神圣性。所有牧职人员，都是天主恩赐的工具，而非自取荣耀。服侍教会，就是服侍基督。

教会训导：

《教理》第874条指出，教会的职务是由基督设立的，“有不同的恩宠和功能”。保禄以忠实仆人的身分来履行这份使命，正是圣职圣事精神的体现。

4「好能充分宣扬天主的道理，」

历史背景：

“天主的道理”（λόγος τοῦ Θεοῦ Logos tou Theou）即福音本身。保禄的使命，是向万民传扬这启示的真理，尤其是对外邦人。

灵修意义：

传扬天主的道理不是学术行为，而是宣讲福音的牧灵使命。对信徒而言，也意味着我们要以生命与言语宣讲真理，做“天主圣言的见证人”。

教会训导：

《教理》第904条强调：“信友因圣洗而成为基督的先知职务的参与者，应当以信仰的言语和生活作证。”每位受洗者都被召叫“充分宣扬天主的道理”。

5「这道理就是从世世代代以来所隐藏着的奥秘，现在已经显示给他的圣徒了。」

历史背景：

在犹太思想中，“奥秘”（μυστήριον mystērion）是指隐藏于天主计划中的神圣真理，非人靠理性可得知，只有靠启示方能明白。这奥秘就是天主借基督完成救恩，不仅为犹太人，也为外邦人。

灵修意义：

这奥秘的“揭示”，是信仰的恩典。圣徒（所有蒙恩的信友）被光照，明白基督是救主。我们活在启示的时代，有幸在教会中参与并认识这奥秘。

教会训导：

《教理》第1066条指出，基督完成的救恩工程是天主的奥秘，现在在礼仪中向信友显现。“隐藏的奥秘”如今在教会内得以揭示与分施。

6「天主愿意他们知道，这奥秘为外邦人有多么丰盛的光荣，」

历史背景：

旧约时代，救恩主要以以色列为中心。然而在基督内，天主向所有民族开启救恩之门。这是一种救恩普遍性的启示。

灵修意义：

天主并不偏待人。祂在基督内将丰盛的恩典赐予万民。作为外邦信徒的我们，要意识到我们是在光荣的圣召中蒙召，参与基督的生命与光荣。

教会训导：

《教理》第1260条指出，“凡因不知基督福音与教会，而在内心真诚寻求天主，并在良知推动下努力实践天主的旨意的人，也可获得永远的救恩。”救恩的门向外邦敞开，是福音的根本核心。

7「这奥秘就是基督在你们心中，成为你们获得光荣的希望。」

历史背景：

“基督在你们心中”表达了基督临在的奥秘，圣神藉由信德使基督住在信友内。这是圣神的居住，使人活出“在基督内的生命”（in Christo）。

灵修意义：

信徒的希望不在世界，而在基督临在心中的光荣中。这是“有福的希望”（spes beata），即向天主圣三完全合一的永恒生命。

教会训导：

《教理》第1817条：“基督是我们希望的泉源……他在我们内工作，吸引我们走向父的国。”这句话也是《望德》的具体表达。

8「我们所传扬的就是这位基督，因而我们以各种智慧，劝告每个人，教训每个人，」

历史背景：

保禄强调宗徒使命是基于智慧的教导，而非世俗知识。他使用“劝告”（νουθετοῦντες）和“教训”（διδάσκοντες），意指道成肉身的智慧教育。

灵修意义：

教会的传教使命不只是“传递知识”，而是让人进入与基督共融的生活。每位信友也要在生活中以智慧言语劝勉他人。

教会训导：

《教理》第851条指出：“宣讲福音是一项永远的任务。”教会不断以智慧教导信友，使他们在基督内成长为“新人”。

9「使所有的人都在基督内成为完人。」

历史背景：

“完人”（τέλειος teleios）不是道德无瑕，而是指“成熟、在基督内完全”。保禄教导的是“属灵成熟”的目标，是神圣生活的终向。

灵修意义：

成圣（sanctificatio）是每位信徒的共同召叫。我们被召“在基督内成为完人”，这就是“成全之路”（via perfectionis）——天主愿人人成圣。

教会训导：

《教理》第2013条说：“所有信徒都蒙召追求圣德……是主亲自说的：你们应当是成全的，如同你们在天之父是成全的一样。”这是教会的恒久呼召。

✨总结：

这段哥罗森书的读经深刻表达了以下几点：

圣保禄的受苦是与基督共同受苦，为教会的益处，是“参与性赎罪”的神学表达。

救恩的奥秘不再是隐藏的，而是在基督内向所有人——包括外邦人——完全开启。

教会是这奥秘的守护者与传播者，以福音智慧劝勉与教导众人，使所有人在基督内达至成全。

最终目标是“成圣”与“光荣”，即在基督内分享天主的生命。

这是对“基督奧体的神秘”与“普世救恩”的深刻陈述，也是对所有信友的召叫与鼓励：在基督内生活、受苦、传扬，并成全。

福音 恭读圣路加福音  10:38-42

路加福音 10:38

“那时候，耶稣进了一个村庄。有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。”

1. 历史背景

这个“村庄”按《若望福音》的记载应为伯达尼（见若11:1），位于耶路撒冷东面橄榄山脚，是耶稣常去探望的地方。玛尔大是这个家庭的主人之一，她和妹妹玛利亚，以及弟弟拉匝禄，是耶稣亲密的朋友（参阅若11:5）。

2. 灵修意义

玛尔大热情接待耶稣，显示出善尽待客之道（希腊文 philoxenia，意为“爱客之情”），这在犹太传统中是一项极为重要的德行。同时，她的行动也象征爱德的实践。

3. 教会训导

教会鼓励信友要像玛尔大一样在日常生活中服务基督，特别是在服务贫者、接待陌生人等方面（参见《教理》2447条，讲论爱德的行为）。然而，这份“服务”若没有内在的信仰与默观，就容易陷入焦虑与烦躁。

路加福音 10:39

“她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲道。”

1. 历史背景

在犹太文化中，坐在“拉比脚前”是门徒的姿态（参阅宗22:3，保禄“在加玛里耳门下受教”），玛利亚因此被视为一位门徒，这在当时女性中是非常罕见和突破传统的。

2. 灵修意义

玛利亚象征默观生活（vita contemplativa），她放下事务性的忙碌，专注于“听道”，这体现了祈祷、默想与与主共处的重要性。她的姿态是“坐在主的脚前”，是一种谦卑、顺服、专注的态度，成为我们祈祷生活的楷模。

3. 教会训导

教宗本笃十六世在讲道中提及玛利亚是“在默观中与耶稣心心相印的代表”，而这种默观精神是所有信友必须培养的（参阅《天主教教理》2705-2708条讲论默想祈祷）。

路加福音 10:40

“玛尔大为侍候耶稣，忙碌不已，便上前来说：‘主啊！我的妹妹让我一个人伺候你，你不介意吗？请叫她来帮助我吧！’”

1. 历史背景

犹太文化中的女性通常负有款待客人的职责。玛尔大感到自己孤身承担任务，于是向耶稣诉苦，并希望祂来“干预”。

2. 灵修意义

玛尔大虽然出于爱在服侍，但她的焦虑与不满暴露了内心的失衡。当服务没有以基督为中心，而变成个人的“操劳”，便可能失去平安。这提醒我们：外在的爱德行为必须与内在的默观祈祷结合，才能有力量与果效。

3. 教会训导

在《教理》2710条中指出，祈祷并不反对行动，但行动若无祈祷的根基，将失去神圣的目标。玛尔大的问题不在于“行动”，而在于缺乏内在的定向与安稳。

路加福音 10:41-42

“主回答说：‘玛尔大，玛尔大！你为了许多事情操心忙碌，其实需要的只有一件。玛利亚选择了最好的一份，是不能从她手里夺去的。’”

1. 历史背景

耶稣用重复呼唤“玛尔大，玛尔大”，是当时一种带有温柔爱怜意味的语气（可比较耶稣说：“撒乌耳，撒乌耳”——宗9:4），不是责备，而是温和的引导。

“只需要一件”可以译作“唯一需要的事”，指的就是与主的亲密相交，即生命的根源与中心。

2. 灵修意义

耶稣强调“玛利亚选择了最好的一份”，这一份指的是天主的圣言、与主的亲密关系、永恒生命的源泉。这“份”是不可被夺去的，意指这属神的恩宠与救恩，不受外在环境影响。

玛利亚的选择体现了“首重天主”的福音价值——这也是默观生活对行动生活的优先性。

3. 教会训导

圣若望保禄二世在《新千年伊始》通谕中强调：“教会和基督徒的首要任务是圣德，而圣德的泉源是与主的亲密相交。”（Novo Millennio Ineunte, 30）。他指出玛尔大与玛利亚的平衡是今日教会所需的典范。

总结与默想指引：

这段福音不是贬低服务，也不是高举一方贬低另一方，而是：

强调：行动生活（玛尔大）与默观生活（玛利亚）需要结合；

指出：默观祈祷是行动的根基，我们若只顾外务而忽略祈祷，灵命便会枯竭；

邀请我们：在“为主做事”与“与主在一起”之间找到圣神所启示的优先秩序。

圣本笃会的格言“Ora et labora”（祈祷与工作）也正体现了这段福音的智慧：行动应由祈祷所滋养，而祈祷应流溢到行动中去。