他说:“首先,正如你们已知道的,怀德海的作品,在上世纪被大量论文以及许多论教会牧职的书籍所引用。但他们的作品并不是仅仅作参考的附注,而是具有‘头条要闻’的特质。
玛窦福音第十三章中,耶稣共用七个比喻来讲论天国,其次序循序渐进,其讯息清晰易懂:撒种的比喻指出天国的谦虚和慷慨,麦子与莠子的比喻指出天国的宽容和忍耐,芥菜籽与酵母的比喻指天国的强大生命力,宝藏与珍珠的比喻指天国的超越价值
纪晓岚对这个梦的真与幻混淆不清,他解释道:“这件事或者有鬼神指使,又不可以按做梦来论谈了。”(《阅微草堂笔记》)原来在真与幻之间有神的操控。
这种论述和圣利玛窦的“记忆宫殿论”很相一致。古人还认为不同时间出生的人的阳气不同,人的五行也会出现偏奇,因此每一个人可以打开的能力之门也不相同。
相当有意义的是,利玛窦在中国写的第一本书是他的《交友论》,这为他赢得了很多道德上的荣誉。另一个蜕变涉及他的宗教身份。当罗明坚和利玛窦到达中国时,他们自然决定采用一个明确的宗教身份。
今天,我们教区举行150周年的庆典活动,在感恩缅怀的同时,也是在号召我们每一位司铎弟兄、每一位度奉献生活的修士、修女、每一位为天主所深爱的兄弟姊妹,要继承先人的奉献精神,师法先人爱主的火热情怀,在今天这和平的时代中
福音启示给我们一些古人预像的满全:借着他的死亡和复活,耶稣基督把我们从罪的根本奴役中释放出来,幷为我们敞开了迈向福地,即天主之国、普世性正义、仁爱与和平国度的道路。
因为传福音者大可轻装上路,用真理作带,穿上正义作甲,以和平的福音作鞋,拿起信德作盾牌,戴上救恩当盔,拿着圣神作利剑。(参考弗6:13-17)俗话说:金钱不是万能,但没有金钱,就万万不能。
周行遍大地,妙音送长风。宇宙万物的和谐美丽与井然有序都无不向我们显示真神——造物主天主的伟大和慈爱。有鉴于此,我们要努力荣耀主名,顺服主旨,活于主内,见证主爱。
直到1513年在他教授圣经时突然领悟因信称义的道理,而不是当时所认为的行好事上天堂的因行为称义理论;1517年他在威登保教堂揭示95条纲论,反对出售赎罪卷。