到某种程度，这句话内涵的丁主教自己的思想发展过程正好反映了教会内基督论的发展历史。

西方文明优越论一度大行其道。在世界各文明交往中开始流行一种所谓的普适价值—文明转型对话模式。这是一种教化式的对话模式。推崇人权至上，对弱势文明短板缺陷的自我反省，有非常积极的作用。

有一种所谓的实用的解放论认为，只要人拥有一定的钱财和自由，就是人的救恩。这些观点将我们牵引到狭小的现世世界和财物的拥有上，萎缩了我们人的价值和意义，并且忽视了真正的救恩只能来自天主。

梵二的教会论为地方教会来讲是一盏明灯，教会生活在世间，在基督内像一件圣事（教会1），中国教会需要在降生神学中重建。

他说：“首先，正如你们已知道的，怀德海的作品，在上世纪被大量论文以及许多论教会牧职的书籍所引用。但他们的作品并不是仅仅作参考的附注，而是具有‘头条要闻’的特质。

玛窦福音第十三章中，耶稣共用七个比喻来讲论天国，其次序循序渐进，其讯息清晰易懂：撒种的比喻指出天国的谦虚和慷慨，麦子与莠子的比喻指出天国的宽容和忍耐，芥菜籽与酵母的比喻指天国的强大生命力，宝藏与珍珠的比喻指天国的超越价值

纪晓岚对这个梦的真与幻混淆不清，他解释道：“这件事或者有鬼神指使，又不可以按做梦来论谈了。”（《阅微草堂笔记》）原来在真与幻之间有神的操控。

这种论述和圣利玛窦的“记忆宫殿论”很相一致。古人还认为不同时间出生的人的阳气不同，人的五行也会出现偏奇，因此每一个人可以打开的能力之门也不相同。

相当有意义的是，利玛窦在中国写的第一本书是他的《交友论》，这为他赢得了很多道德上的荣誉。另一个蜕变涉及他的宗教身份。当罗明坚和利玛窦到达中国时，他们自然决定采用一个明确的宗教身份。

今天，我们教区举行150周年的庆典活动，在感恩缅怀的同时，也是在号召我们每一位司铎弟兄、每一位度奉献生活的修士、修女、每一位为天主所深爱的兄弟姊妹，要继承先人的奉献精神，师法先人爱主的火热情怀，在今天这和平的时代中