耶稣与法利赛人尼苛德摩谈论重生时也用“风”来描述圣神：“风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”

譬如，宗教实践论的提倡者保罗•尼特（PaulKnitter）把古希腊以来的实践哲学的真理观引入了宗教对话领域，他强调指出：所谓的“真理”是用来改变世界的，而人们总是通过实践来认识真理的

（罗12：9-21）的确，在福音的记载中，耶稣未让我们学习他怎样治愈病人，怎样步行水面，却让我们学习他的善良，可见善良之重要性。凡劳苦和负重担的人，你们都到我这里来吧！我要使你们得到安息。

智慧之王撒罗满在以上经文中替天下所有男人们道出了心声——连连滴漏的雨多烦、多讨厌！宁愿住在屋顶的一角，不愿与吵妇同居一室。（箴21：9）姐妹们！

但基督福音传入中国以来，除罗文藻主教外，200多年来，中国教会在没有第二位中国籍主教。雷鸣远神父觉得当务之急就是推动中国籍主教的祝圣。

它并不在於向邪恶屈服……，而在於以善胜恶（参阅：罗十二17-21），因而打破不公义的锁链。」

半幅御罗题锦字，隔墙哀赠玉搔头。”这“只数愁”的“心结”仍是“命劫”之征状，成天泪眼不干，愁肠九转的恋夫情结是一场潜滋暗长的“劫数”！

[3]参看《韦罗纳圣事礼典》（Sacramentariumveronense),ed.L.C.Mohlberg,n.93圣周四“主的晚餐弥撒”献礼经。[4]参看“感恩经第三式”。

信友们归属各自的堂区，它是在众家庭中的一个家庭，圣保禄宗徒“向我们展示出像家庭教会一样的小团体，保禄宗徒直接称之为一个‘家’（参阅：罗16:3-5,格前16:19-20；斐4:22）。

五峰中一丘一壑一草一木，莫不深印脑际，时在脑中萦徊，不胜眷恋。他于1992年冬写下了报告，向村委会申请承包村后俗称“山良田”的五亩荒山，为退休后构屋而居自食其力和基地，村委会竟批准了。