这事含意重大：透过这些目的各异的方法，人操纵生死大权，自行赋予生命或下令处死。某些个别的人希望使用这种方法，可能还未注意及此，备受操纵。

大概因为自己整天讲给别人听生死的道理，所以对于死亡是没有什么惧怕的。弥撒就是天国的圣筵，在地上吃完了，再去天堂上吃，就是迁居到天乡，这是多么美的图像！

生死善恶，都摆在人面前；人愿意什么，就赐给他什么。因为，上主的智慧，广大无边；祂无所不能，无所不见。祂的眼睛注视敬畏祂的人；祂洞悉人的一切行为。祂从不吩咐人作恶，也从未准人犯罪（德15:16-21）。

我借台湾的一首耶稣苦难歌歌谱，填写了一首《追思歌》（见《甲年主日弥撒经文》P587），或许，今天我们可以在追思礼仪中咏唱：月有阴晴有暗明，常显主的恩典；人有生死有别离，耶稣是我们救星。

生死两相安，应各安天命。古哲学家王充，认为这三件怪事对秦始皇来说都是不祥之兆。不过这是秦始皇要死的命运使然，这种命运通过许多不祥的事情传达出来，尤其是与天使开战，就是死的临近。

古人将生死比喻为昼夜，说：“昼夜者，死生之道也。昼必有夜，生必有死。”生与死是古往今来的人绕不过的命题。死，就是灵魂由此世界迁居彼世界。

但通过分析盘古神话我们也发现，中国的古人们希望成为神和回归神的渴望，并没有实现，因为，我们发现他们所塑造出来的这个半人半神，甚至又是自然万物载体的盘古，终究也没能逃过生死的轮回，而是最终消失在了自然万物之中

于是，人生于世，便要面对生命变化、环境变化，和生死灭亡的挑战和考验，人对未来不能把握的事迹感到迷惘和疑惑。由是，宗教给人带来新希望，赋予力量助人克服困难，使人有勇气地和积极地面对生命种种的挑战。　　

而后者相信人的主观能动性，相信科学，相信眼见为实，相信进化论，相信生死是必然的，人死如灯灭，今朝有酒今朝醉，有权不使，过期无效，不贪白不贪，贪了也白贪，只有今生，没有来世。

黄贞说，生活的意义在于活泼泼之乐趣，中国儒学无天学，惟仁义而已，故生死皆不失其正。根据传教士们的解释，中国先贤和圣人因是多妻也都要入地狱。