找，必找到（十五）

2007-11-13 09:22:06 作者：徐保禄神父译来源：信德报（319期）

问题二十七：什么使门徒们明白了十字架的意义？
　　在基督信仰的中心，我们吃惊地发现它在宣扬一位“被钉在十字架上的基督”。圣保禄说他“为犹太人是绊脚石，为希腊人是愚妄”（格前1：23），但为他却是通向爱的天主的奥秘的门径。是什么使门徒们明白了这个玄奥难明的“十字架的讯息”？
　　初看起来，我们在十字架上看到的是一个在人看来失败的标记。“他救了别人，却不能救他自己！”（谷15：31）。看到耶稣身悬十字架时民族的当权者们所说的这些话，不仅仅显示着他们的恶意，他们的困惑也溢于言表：一个声称是天主派遣来拯救他的百姓的人怎么能落到这样的下场？因为这样的死不仅仅是一种非常痛苦和屈辱的折磨，而且为犹太人来说，它是被天主所抛弃的标记（参阅申21：23）。圣保禄对此也有异曲同工之说：“他为了我们的缘故而被诅咒”（哥3：13）。
　　同样的观念可以用较积极的方式来表达。不幸的是，在我们的世界上，为善的努力面对邪恶的势力往往显得那样软弱无力。圣雄甘地、马丁·路德·金等都曾英勇地反抗仇恨与压迫，最后却成了毁灭性暴力的牺牲品。耶稣的死会不会同样证明在这个世界上善的软弱无力？耶稣在评价他百姓的领袖时也说了类似的话：先知和义人常常被处死（参阅玛23：29—36）。
　　这种对十字架讯息的解释尽管在某个层次上可以理解，却遇到了一个巨大的障碍：妇女们发现坟墓已空，门徒们相信“主已复活！”死亡并不是最后的答案，所以十字架的讯息需要在新的境况中重新解释；它已为复活的光芒所彻底转变。
　　为了完成这种重新解释，初期的基督徒得益于一个这样的来源———圣经，也就是我们所说的“旧约”。在希伯来圣经中，有一处经文肯定引起了他们的注意，因为这段经文把转变的逻辑表达得淋漓尽致。依撒依亚先知书第53章中的“天主仆人的诗歌”描绘这样一个人：他的生命似乎一败涂地，他甚至好像被天主诅咒：“我们以为他受了惩罚，为天主所击伤。”但其实他却是无辜的：“他所背负的是我们的疾苦”（4节）。而且，在他表面的失败中却有一个隐藏的动机：“因他受了创伤，我们便得了痊愈”（5节）。在诗歌的结尾，这位仆人生命的真正意义便彰显出来，他也为天主所举扬（11—12节）。
　　当我们在耶稣复活的光照下阅读这篇经文时，十字架的奥迹便找到了它的位置。这篇经文首先将十字架解释为一种天主与我们休戚与共的行动。天主拯救人类并不是通过一种从天而降、自上而下的魔术，相反，基督完全分担人类的处境，直到最底层，“且死在十字架上”（斐2：8）。耶稣公开生活的第一个举动———受洗，便显示了他的这一愿望。若翰宣告：将要来一位“更强大的……将以圣神及火来施洗”（玛3：11）。但耶稣来时，却貌不惊人，请求若翰为他付洗。换句话说，他有意识地置身于寻求宽恕的罪人中间。治愈只能来自人类处境之内，才能像渐渐使整个面团发酵的酵母一样，不知不觉但却无法抗拒地使它转变（玛13：33）。
　　复活使信仰者确信：爱比仇恨和暴力更为强大。因此，十字架可以被理解成对邪恶的真正回应。“他受辱骂，却不还骂；他受虐待，却不报复”（伯前2：23）。这样，耶稣便真正成了天主的仆人（参阅伯前2：22-25），他所信赖的是上主的创造能力，而不是暴力的貌似强大（同时参阅依50：6-7）。
　　最后，这位“将众人之罪一身承担”的仆人之死成为奉献自己直到最后的表现。这样，它便充分显示了那位“不为受服侍，而为服侍人，甚至献出生命”（谷10：45）而来者的身份。通过在十字架上将自己的一生总结为一个自我奉献的行动，通过为爱我们而甘愿忍受暴力，耶稣从内部转变了苦难和死亡的意义，使它们成为通向圆满生命的道路。这样，十字架的讯息在起初是绊脚石和愚妄，现在却成了“天主的能力和智慧”（格前1：24）。它被启示为唯一真正有效的生活道路，是爱的道路，它从内部接受我们一切的拒绝，解除它们，却不会对我们造成伤害。