更因其他的修士没有一个不给病魔所缠扰，而对亡者竟未能照规成殓埋葬。

可是统计了一下，当年的新亡者有上百人，新领洗的在人数上不够平衡死的。于是，我们加大了慕道班的宣传力度。刚开始，教堂敞开大门都没有人敢进，为此我们设了咨询处，大门写上了字——“你来看看”，就有人进来了。

在京耶稣会士和中国教友们，采取了以中国哀悼先人的传统习俗与教会追念亡者礼相结合的方式，悼念和安葬了这位将毕生奉献给中国和中国教会的天主教耶稣会神父。

一般老百姓都习惯为亡者作七，那我们怎么作七？于是就安排了七个圣道礼，宣读不同的圣言，让人们从苦痛当中慢慢走向光明和希望，这也是哀伤治疗的一种方式。我觉得作七和祭祖这些礼仪都很好。

复活节守夜礼：守夜礼之母1.圣奥斯定称复活节守夜礼，是一切守夜礼之母，因为全年所有守夜礼（其它庆节的守夜礼、亡者守夜礼等等），都由复活节守夜礼取得意义，且在某程度上是延伸着复活节守夜礼的效果。

二、组织僧侣救护队、举办法会,救死扶伤,追悼亡者,激励生者组织僧侣救护队奔赴前线,救死扶伤,以及开展救济难民工作,是抗日战争中佛教界最受民众敬佩的爱国壮举。

复活节守夜礼：守夜礼之母1.圣奥斯定称复活节守夜礼，是一切守夜礼之母，因为全年所有守夜礼（其他庆节的守夜礼、亡者守夜礼等等），都由复活节守夜礼取得意义，且在某程度上是延伸着复活节守夜礼的效果。

礼仪日历明确规定,大节日不得举行亡者弥撒,有人,照样举行；不同礼仪日应用不同颜色祭服,有人不管不顾,常年都是一色服。这还算得上是守教规的天主教吗？

弥撒者，仍可在晚间举行或共祭“主的晚餐”弥撒；b)已在复活前夕守夜礼仪中举行弥撒或共祭者，仍可举行或共祭复活节日间弥撒；c)在耶稣圣诞节，每位司祭可举行三台弥撒或共祭三次，惟须在礼规所指定的时辰内；d)在追思已亡节

对生者与亡者的尊重都是我们的传统，而且传统的节气活动都和四时更替、休养生克相关。诚然，要是堂区在合适的场合将相应匹配的话语或行为表达出来，一定会是堂区与教友之间的一种内在的良性互动。