[25]从时间上看，以利玛窦名义所写的《复莲池大和尚<竹窗天说>四端》一文肯定是利玛窦以后的天主教徒所写，实际上早在《天主实义》一书的第五篇，利玛窦就专门批评了佛教的杀生说和轮回说。

虽然在今日的天主教已经在某些程度上向司铎以下品级者以及平信徒开放了“二形同领”，但是值得注意的是，现行天主教法典以及弥撒经书总论对于此类“二形同领”依然是有限制的，也就是说，并不是所有的天主教徒，在任何的场合下

梵二之前神父及会士在教会享有崇高的荣誉，甚至于在非天主教徒中。他们在宗教、伦理道德及生活的正确性上享有至高无上的权威。

在世俗主义者和天主教徒之间的如此必要的对话中，我们基督徒必须非常谨慎地持守最基本的信仰原则，即，活出源于逻各斯（道）的信仰，它源自创造理性，因此，它也是面向所有真正的理性存在。

但由于先前到达的基督新教教徒们对天主教徒的敌视和隔离，美国的天主教会一直未能得到很大的发展。

团体依托北京教区，接受若瑟会监督，其“成员主体由在北京工作、学习，来自北京以外地区的青年天主教徒组成。但并不排斥并欢迎任何人加入这一团体，共同创造同路人的未来”。