然而，也正是在这种由十字架开放的超越地缘政治和任何一种政治的空间里，恶的势力才无法完成最后的占领，才无法完全化身为作恶之人（这也是神学上反对死刑的理由）。

它可能是伟大的一步，就像圣保禄的皈依或圣马希连·国柏（SanMaximilianoKolbe）的义举一样，后者为挽救被判除死刑的人而献出了自己的生命。也可能是一小步，就像小孩子轻松地跳过一个小水坑。

总之，教区原来既有的制度，行之有效的就保留，需要改变的就调整，过时的就废除，以前没有但现在需要的，就制订。

尚未到达流放之地，朝廷由流放罪改判死刑，这突如其来的变化谁能想到？但梦已先知！有的死讯是由字体，即楷、隶，草、篆的写法显示出来的。

与此同时，路易十二召集比萨主教会议，目的是将儒略二世废除。于是，教宗出人意料地宣誓，直到他将所有法国人驱逐出意大利，他不会剃须。不幸的是，一直到他离世，他将不得不保持许诺，留着长长的胡须。

诊断的不良结果不应等同宣判死刑。因此，如果某一孕妇要求诊断，以便在证实胎儿畸形或不正常时施予堕胎，就是严重违法。如果配偶、亲属或任何人赞同或对孕妇施行这种诊断，企图堕胎，同属违反道德律。

（参米7:18-19）在这祈祷、斋戒、行爱德善工的四旬期内，可更具体默想依撒意亚先知的话：「我所中意的斋戒，岂不是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭吗？

（参米7:18-19）在这祈祷、斋戒、行爱德善工的四旬期内，可更具体地默想依撒意亚先知的话：「我所中意的斋戒，岂不是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭吗？

竟有一位弟兄写信给我，说：我们这里的教友祖祖辈辈最喜爱念的《圣若瑟七苦七乐经》，里边有一句经文是‘见诸魔像，自仆破碎’，我在圣经上查不出这件事，是否应当废除个经文？

我们想到允许奴隶制度或死刑存在却丝毫不成问题的时代。因此，人对真理的认识也在成长。释经学家和神学家帮助教会使自己的判断力走向成熟。其它学科及其演变也帮助教会在了解上有所成长。