而在世界民族之林中犹太民族和中华民族是如此的独特：都有着连续不断的数千年文明史；但又是如此不同：中华民族繁荣昌盛，生活在特定的区域；而犹太民族却是弱小的,到处流浪的，溯源其民族精神的话，会看到其被周围大国包围

当我们接受耶稣的话和祂的作证时，就说明我们对耶稣信赖，因为祂是信实的（参若6,30）。

就此而言，教会自身建设面临的挑战可能来自前者，如固步自封、自我主义或教条主义等等，如果梵二公会议有什么更新的话，那正是针对这些源自教会内部的挑战而言的；当然，也有来自后者的挑战，如生活世界的世俗化、科学主义的价值观

如果没有天主给我这个病的话，我肯定不会有这么广泛的接触。比如我坐火车去台北有很多人都认识我，到了台北坐计程车，司机不要车费，跟我说，“我在电视里见过你，你是天主教的单国玺枢机主教，创造奇迹的人。”

[27]耶稣敦促我们要「划到深处去」（路五4），因此基督徒团体就把主的话套用到自己身上，坚信既然主邀请我们撒网，我们就保证有「丰盛的收获」。[28]25.

接着他引用《诗经》、《尚书》等中国传统经典文献的话来证明自己的这个观点，结论是历观古书，而知上帝与天主特异以名也。利玛窦等传教士对于后儒，即宋儒采取了批判的态度。

和牧灵方面的详细研究(除非教会的真实需要,以及保证新的形式是由现存的形式中有系统的发展而来的,否则不能进行本地化).所以,在本地化的进程中,不但要对拉丁礼书的作解释研究,也要对礼仪行动和礼仪标记的意义作翔实的研究.否则的话

但是，问题在于，在无法以其他方式克服引起痛苦的不育问题时，同体试管受孕，若非一种治疗的话，可否作为一种协助而见容于道德？希望生育孩子或至少是获得传宗接代的机会在道德上而言，原是人之常情。

[27]宋代画家米友仁也曾深有感触地说过这样的话：“每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流荡。”清代文学家刘熙载则说：“欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿蒙、混希夷，然后下笔。”

同时，现在每一个堂区都掀起了学习圣经的浪潮，深入地探讨天主的话，汲取灵性生命的食粮，建议“信德”多出一些有关圣经方面的书籍，让神父和教友们的灵性生活更多地得到圣言的滋养。