古往今来，从孔子的「己所不欲，勿施于人」到圣经《玛窦福音》的「你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人」（玛17：2），不同地域、不同种族、不同宗教、不同文化的人们，说著大意相同的话。

在基督宗教当中，真理不单只是一个概念上的事实，端看我们如何判断事物，并从中分辨真假而己。

（希1：1-2）我们常常被急躁所捆绑，希望天主马上答应我们的祈求、立刻解决我们的困难（痛苦、不正义、战争、宗教迫害），稍有慢待，就生气抱怨，如此，天主就好像一个店小二，我们一进去，天主就得赶快热情招呼，

从此，抚顺天主教会正式恢复宗教活动，1980年由房产局代管的天主教房产移交给教会自行管理。

并且带动了各县堂区教会工作，教友进堂率上升，宗教活动积极，教友们的信仰生活得到提升。白发苍苍，手拄拐杖，走路蹒跚，这些已成为老人的象征，孤单、寂寞、无助也似乎是老人的代名词。

与此同时，各大宗教迎来了明媚的阳光，有了前进的发展方向。当时天主教会的面貌是百废待兴，期待重建。各教区主教神父于1981年陆续无罪释放，离开冰冷黑暗的监狱，走出多年的劳改场，回到早已羊群失散的牧场。

我们面对的挑战是要在“质量”上突飞猛进，好成为一个纵横交错、多民族、多元、多宗教，以及多文化的社会。我们应要好好探讨这些传播和知识的新工具在理论上的发展及实际上的运用。

其次，借宗教之名搞"亲善"外交。

我想说，当我们讲神学本位化时，一定不仅仅只是包括宗教对话学、文化比较学那么专业的研究，或是看看儒家经典或佛经与圣经的异同。一切神学的反省无非是将人的现实处境延展开去，以期和造物主相遇。

但欧洲人对中国地图的兴趣又与对中国宗教、道德、历史、政治、文学、艺术等内容的兴趣有重大区别——欧洲人关注后者是冀望于借鉴中国文化救治自身弊端，对前者的兴趣却大体属于近代早期欧洲人在世界大探险背景下对异域地图之普遍兴趣的一部分