新婚正妻姓韦，是唐中期另一个名臣韦陟的堂妹，年芳19，娘家的婚礼举办地，正好就在东都洛阳履信坊韦家宅院里。而崔元综和新娘就住在东屋，这时崔元综再次想起了19年前的梦境。

故此，八十年代中期，台湾教会向大陆教会输入的本地化成果，在今天看来亦是无果而终。那么，本地化在目前的中国教会有未来吗？我们是否早已走过了头，已失去了不该失去――标志自己身份――特征？

张若瑟首先在家乡带领乡亲们成立加工厂，90年代中期到石家庄经营电子产品，后来也有了自己的公司。在发展事业的同时，面对世俗的诱惑，他屡次跌倒且远离了天主，成了有名无实的教友。

但18世纪中期之后有一些地图将辽东一带划出中国本土而归入中国鞑靼，使中国与朝鲜不接壤，或者把辽东归入朝鲜。

1990年代中期　　大儿子离家　　刘宗保的大儿子因不信教离家出走，当年他刚上初一。　　2000年前后　　变卖家当传教　　刘宗保夫妇为了传教，几乎变卖了所有的家当。与亲属决裂。

二十世纪二十年代中期，皇族已瓦解，亲王们开始卖掉个人财产。现在的北京协和医院所在就是其中之一，现在的英国大使馆是另一处。辅仁大学则买下了与王府连在一起的土地房产做校园。

10、青年铎职再培育的任务刻不容缓本世纪八十年代初期，中国教会忙于新圣堂的恢复和重建，中期培养青年神职人员接班人问题成了当时最迫切的任务和目标。如今，经过十多年的培育和发展。

（二）灵魂的生灭之争日本哲人三宅尚斋（日本江户时代中期儒学家，编者按），对灵魂与梦的关系说得更神奇也更符合梦境的真实。他说：灵魂乃天地精神之根，“主其形而不尽于其形，忽往百里外，顿至于百年前。”

[page]案例七：京津沪外籍侨民牧灵早在上个世纪八十年代中期，北京就有外籍司铎为外籍教友们不定期或定期地在大使馆举行外文弥撒，在外籍侨民教友们的积极参与下，逐渐形成了不同的外语教友团体。