在第37章，吉本对古代修道士生活的描写反映了他和他的同道们的一些模式化的认识，譬如认为修道传统违背人性和理性，是愚昧和迷信的产物，甚至为人世间的野心和贪欲所利用：那些完全服从，以至滥用福音教的严格信条的苦行主义者却又受到那种野蛮的把人看成罪犯

近年来，在暴风骤雨后清醒过来的美国天主教神职人员和修会会士们，一边重新构造得以憩身立命的价值观念和思想体系，一边也在整理旧日的宝藏和家当，看什么是应当彻底丢弃的，什么是应当加以珍惜和利用的。

谭嗣同指出：二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。在这里，信仰是被选择的，自由也是被选择的，因此，也就无所谓信仰，无所谓自由。

并利用媒体手段，释放和散布天主教会的态度和声音，试图影响和干预国家对教育权的垄断。

今日献身者又再次受到挑战，要利用大众传播为福音作证。由于科技的惊人发展，使传播媒体遍及地球各角落。