抵埃及后，马松亭觐见了埃及国王法鲁克一世，历陈东西文化沟通之需要，及中埃两国王应负此沟通之任，极蒙埃王嘉许，当允尽量收容中国学生，且许派教授二员来北平担任该校教授，自是而后，中西文化之沟通乃益进展[4]

但另一方面，随着物质生活水平的提高，也出现了各种问题，就像圣经上所说的“人不但只靠饼生活”，人除了肉体，还有一个“灵魂”。

聚会时不祷告、不讲道、不读经、不擘饼，而是按各个时期安排工作，大家谈心、交流经验、唱流行歌曲，“姊妹找哥小花流”，“血染的风采”跳舞，最后说声[奉全能神之名阿们]，结束。

在这怜悯之爱的基础上，耶稣治愈被领到他面前的病人（参玛14:14），又以寥寥可数的饼和鱼饱饫庞大的群众（参玛15:37）。在这些情景下，什么打动耶稣呢？

在这怜悯之爱的基础上，耶稣治愈被领到祂面前的病人（参玛14:14），又以寥寥可数的饼和鱼饱饫大量群众（参玛15:37）。在这些情景下，什么打动耶稣呢？

这种精神是反文化和反潮流的，但也正是在这种反劲中，他们为世人提供了一种不同凡响的生活理想和追求，不但为人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语（玛4:4）这一千古真理作证，而且也提醒人们，天主的光荣在于一个人充满生命的活力

当时的传教士流传着一种信念：即如果某人能够被国王很高兴地接纳，就有可能归化全部中国人。因此利玛窦一到亚洲，就被建议去北京创建一所住宅。

一般在京法语教友都带孩子合家来参与弥撒，辅祭的均为儿童，弥撒中孩子们手持电蜡烛和饼酒礼品，列队去祭台前奉献，并留在祭台边参与弥撒。感谢很多有空的志愿者，使法语教友团体得以在平日为孩子们开办要理课程。

因此，我在此劝勉男女的献身者，努力加强团体的友爱生活，效法初期耶路撒冷信众的榜样，他们用心接受宗徒的训示，共同祈祷，一起擘饼，不论物质或精神方面都共享有无（参宗二42－47）。