然而，随着社会的发展变化，随着物质生活水平的逐步提高，如今多少的家庭正遭受着前所未有的考验与磨练——已成为一种普遍存在的可怕局面。我们看到，离婚者和打算离婚者都面临着严重问题。

目前圣召短缺的现象在全国范围内都很普遍，所以我们面临“抢人”的局面，要“先下手为强”。

当我们把时间聚焦到抗日战争时期，把空间视角调整到中国这片广袤的大地上时，我们发现，国难当头之际，中国各民族齐聚在抗战的大旗下，形成了地不分东西南北、人不分男女老幼、齐心协力、共赴国难的壮烈局面。

中国变更三民主义、中国回民"行将成独立国"等愚弄和煽动性宣传，使一些同胞固有的对地方政府的怨恨转而成为对国家政府的不满，出现"新疆回民彷徨无所依归"，国家观念已不甚浓厚的局面

由于天主教会在罗马帝国灭亡之后，一直以文明的保护者自居，因此，在中世纪的漫长时代，天主教会一直垄断着社会的教育权，或者在社会的教育领域居于主导地位，在此情况下，世俗王国往往无法插手，至少并未出现所谓的世俗王国控制国家教育的局面

但是当耶稣会士来到明清的中国，依纳爵的世界观、价值观和宗教思想体系是否足以帮助他们应对局面呢？其实，《模仿基督》一书是明清间耶稣会士翻译成汉语的诸多著作中的一部（即《轻世金书》）[9]。

从一些神父离开的例案看,他们没有足够的人生经验去面对现实困难,没能以成熟的人格应付各种局面，特别与女性的接触交往。结果,他们在铎职生活中失败了,做了“俘虏”。

（耶23：1－4）由于以色列子民的牧者的失误和领导不当，造成了很大的历史教训，而上主以色列的天主慈悲为怀，亲自来挽回整个的局面：“看，我由此地引他们归来，从大地尽头召集他们，其中有瞎子，有跛子，有怀孕的和正在生产的

天主教逐步深入内地，打开传教局面，使天主教开始在中国扎下根。清朝顺治皇帝时，对负责修订历法的德国籍耶稣会士汤若望特别敬重，称呼他为玛法（满语：父亲）。

继之而来的是，教会被认为是与中国文化格格不入的外来宗教，昔日利玛窦所开创的局面已不复存在。