以利玛窦为首的这种基本态度和观点对当前的中国教会也并未过时，避免意识形态式的极端判断，尽可能地向对方释放善意，而不是把对方看作是权力争夺的对立势力，这样才可能找到双方都不失原则的和谐之道。

在实践中，那些受本地文化，意识形态和科技所影响下的新的礼仪正文就被认为是创造性的。从这个角度来讲，奉献礼游行中的礼仪舞蹈和对福音读经的模仿性表演等都是创造性礼仪。

从理解政教关系而言，威斯特伐利亚体系，从此奠定了西方至今三百年间的政教格局，非常值得我们注意和理清，否则，中国教会，无论是罗马公教系统，还是新教诸宗诸派，都会出现边缘化状态的附属现象，而中国政府也会按照国内民政事务和意识形态事务来封闭式管理

这为我们的福传就带来了新的挑战和任务，最起码，我们的福传牧灵方法必须调整，才能适应人们思维的转变、意识形态的转变。

以他这样的性格身为总统，尤其是为解放黑奴而奋战，不可避免地触怒了许多政治利益或意识形态上的敌人，心里难免会有随时可能遭人攻击的隐忧而变成梦的素材，由他的潜意识与神的示意，由此演示栩栩如生的“总统被暗杀”

另一方面，利玛窦认识到中国人的世界观是圆形的，是一种将科学、技术、伦理和哲学教义有机融为一体的意识形态，于是他也用一种球状世界观类似的方式，来表现天主教，于是，中国学者的语汇中出现了西学或天学这一概念，

首先，人类必须认识到人与万物和谐共生关系的重要性，应从自我中心主义、崇尚物质的意识中跳出来，因为，正是这些错误的意识形态导致了全球性的生态灾难；另外，在纠正错误意识危机的同时，更要让人意识到生命深处&mdash

在这样的生活见证的支持下，并一贯地持守所选定的生活方式，保持独立于政治的意识形态之外，献身者能够公开指责加于天主儿女身上的诸多不义，并投身促进所在地之社会正义（注二○七）。