[4]这里我们看到传教士想批倒理学并非易事，儒学发展到宋明理学时，在理论上已经十分成熟。理学和天学之间的理论冲突是显而易见的。

可以看出英敛之这个名字是在他成熟后起的。他还给自己起了个号，号万松野人。　　我追根寻宗最远也就到我祖父。我只知道我的曾祖父是个摇煤球的。离我们旗居住地不远就有煤窑，至今还在产煤。

这说明了圣召的成熟。但我看到这些数据之后觉得很失望。在问圣神如何临在啊？1949年大批神父修士逃离了大陆，当时的人们可能无法理解，但现在回头看，天主在海外保存了大批圣召，带动了当地教会的圣召。

当只有一个基本需求得到挫折时，我会因为压力的增大而感到忧虑，我通常能够以一个健康的适应方法来处理，当然，这自然证明我十分成熟，也形成了一些相应规律及对欲望冲动的疏导方法。

如今我的堂区大部分都是新教友，有些人的信仰还不成熟，“信德”是他们了解信仰的一个窗口。

要知道，什么地方按照这一理解贯彻梵二会议，什么地方就有新生命在发展，就有新果实在成熟。四十年后的今天，正在不断显示出梵二会议的正面作用，比起1968年前后动乱时期来，要大得多，要活跃的得多。

依纳爵思想的基本来源是在中世纪西欧逐渐成熟的基督宗教神学体系。托马斯·阿奎那在《神学大全》里对天主之善和世间之善之间的关系做出清楚的阐释。

一个更加健康成熟的中国教会，需要在硬件设施方面进行重建与修缮，但更重要、更紧迫的仍然是思想观念和灵修方向的重建与修缮，特别是神职人员、修会会士和平信徒心灵的治愈和整合工作，则更不容淡化或忽略。

释经学家和神学家帮助教会使自己的判断力走向成熟。其它学科及其演变也帮助教会在了解上有所成长。教会有些次要的规范和诫律从前发挥过效力，而今却失去了价值或意义。

总之，正如驻华第一任宗座代表刚恒毅（CelsoCostantini,1876-1958）所表述的那样，此一危机绝非政权更迭之危机，而是一场逾数千年文明之危机，她缓慢地解体、成熟，并将在一番巨大的阵痛之后