与基督教同根的罗马天主教，在中国除了背负一般意义上洋教的恶名，过去曾被严重污名化之外，还受到了两个特别因素的影响：一是受中梵关系的制约，政治上高度敏感、与政府关系复杂；二是经历了梵二会议后的罗马天主教虽然做了重大改革

1894年6月，孙中山到天津上书李鸿章，要求改革时政，李鸿章根本不予理会。

*当下，中国宗教文化不仅是中华传统文化的有机组成部分，也是我国文化软实力的重要组成部分，（1）应当和能够在不断改革创新中参与中华民族共有精神家园的建设；*（2）应当和能够为兴起社会主义文化建设新高潮提供有益的思想资源

三、当代祭祖的拓展20世纪60年代罗马天主教第二届梵蒂冈大公会议召开，鼓励地方教会学习本地文化和传统，让基督讯息进入并圣化本地文化，进行教会礼仪改革。

当然，你说的这个问题，是个实际问题，影响福传速度，是应改革的。

1517年马丁路德率先施行了宗教的改革之后，在随后的1534年，英国教会也不承认教宗的权威，与罗马公教会隔绝，是若望保录二世打破了坚冰，成为几百年来第一次踏上英国国土的教宗；1054年东西教会的分裂，致使天主教与东正教之间水火不容

譬如，鲜为人知的大陆部分主教在推动礼仪改革、中文弥撒、弥撒经书的印刷、普及中的作用；基督之侣的爱心活动；修生对修院教育的评价调研等等。

多亏传教士的到来，大明才有了改革历法的机会。传教士们的到来，带来了欧洲天文学的第谷体系以及开普勒、伽利略等人的天文知识，于是明廷任用欧洲传教士编制出崇祯历书，但是还没来得及颁行明朝就灭亡了。

内地教会礼仪图书的翻印出版工作，始自上个世纪的九十年代初期，当时恰是全国性中文弥撒礼仪改革的开始。

7.圣比约五世在他那困难重重的时代，不愿对礼节作重大改革，而只想保存某些遭到不合理攻击的近代传统，因为当时有关“弥撒的祭献特性”“公务司祭职”，以及“基督在祝谢了的饼酒形下实体而持久临在”等公教教义，正受到攻击