据当地老神职人员回忆：城川的育婴堂是田清波到城川后不久扩建的，建了十间砖房，育婴堂、要理班各得其所。当时有婴孩近30人。田清波把《要理问答》译成蒙文，进行讲授，同时加入蒙文识字课。

天主藉着神职人员的言语和行动彰显出来，为使人明白他就是真理；也藉着教会的礼仪表达出来，为到达真理的途径；他还藉着教会团体的行动体现出来，真正的生命的价值所在。

最后，一名神职人员告诉他“只有耶稣”才是这一预言的化身。于是，他成了一名基督信徒，并热衷于传教工作。现在，他是神恩运动团体的成员。

在这一支蜡烛的光下，神父、执事和其他神职人员集中注意力，咏唱Exultet(复活颂：请欢欣踊跃……),这是那个黑夜，在此刻，天主要把死亡转变成生命。

当代的教会神职人员，论生活条件、工作条件，都与保禄宗徒时代相比有天壤之别，为了福传吃一点苦，不算什么。但有的牧人抱着多一事不如少一事的想法，避开福传。

1850年，开封犹太社团的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生，一个拉比死了由他的儿子继任，这是犹太人的传统。

据1954年12月12日统计，全县有天主教堂23处，教徒2119人，神职人员11人，修士18人，修女20人，贞女25人，会长1人。

这些回答有些尖锐地表达：玛利亚·玛达肋纳这个人被工具化了，被借用来宣传女性担任神职，或至少是执事一职，并同时推动废除神职人员单身的传统。

我们老主教曾说：神父要想去福传，神父要想成为合格的神职人员，必须把握住灵修的度，必须常常拜圣体、念日课、做默想和自我反省。每个周五我都会在教堂里，在圣体跟前默想耶稣十字架上的渴。

耶稣大福传的命令不只是对神职人员说的，也是对每一位基督徒讲的。所以，福传大业需要神父领头，会长带队，教友配合，全体动员，一起行动。我们堂区多年来的福传体会就是：教外人看的是我们爱德的好榜样。