圣体圣事是重行救主基督在加而瓦略山上的祭献是无疑的，借着这个祭献，所传达出的救恩与共融也是无疑的，在这方面天主教会与东正教会也没有什么可争论的地方。

他没有像伟大的传教士那样远赴重洋、历尽艰险传扬基督福音，但他身边却有很多人因着他认识了基督、加入了教会；他没有像德肋撒修女那样关爱穷人，轰轰烈烈，影响全球，但他身边的人都说他是一位爱心老人，大爱无垠；他没有像修道人那样走进会院

甲.教会有关婚姻和人类生殖的训导强调：「婚姻行为的双重意义：共融意义和生殖意义，是天主意愿的不可分割的关系，人不能自加破坏。藉此亲密关系，夫妇结为一体，根据天赋的神律，衍生新的一代。」

在要求更细致一些的情况下，古人采用的是在十二地支之外又加上了十干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和八卦中的乾、坤、艮、巽，以之组成二十四个特定名称，用以表示方位。如图2所示。

今天的天主教修道院内的生活与运作方式不但与两千年前在加里肋亚湖边的那所十三人小修院大相径庭，而且与第三世纪末出现在埃及和叙利亚一带的旷野中的隐居士们（如圣安多尼）、中古世纪时出现在欧洲各地的隐修院（如本笃会、克吕尼会、加而默落会

所谓然仁主于爱，爱莫大于爱亲。爱非仁，爱之理是仁。（《朱子语类》卷二十）尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也（《孟子•尽心上》）人也只有一个父母，哪有七手八脚爱得许多（《朱子语类》卷五十五）。

你就是想往现有的法律里面加也加不进去，现有的这些法律原本就不是为解决宗教问题设立的。

利类思加入了与杨光先的论战，写出了《不得已辩》等文章，对杨光先逐条进行驳斥。利类思神父利用一切间隙时间，致力于完成他的中文著作。此外，他给中国画家教授西洋画法，无论在朝、在野，大受欢迎。

事实上，在教会内，神恩和职务的多元化是根源于信友加入了基督奥体，也来自圣神的恩赐还多元化总不可被浑然一体，甚至变成「整齐划一，要求凡事千篇一律，人人都有同一思维。」

著名天主教徒、社会贤达马相伯先生以92岁之高龄，应《益世报》之请，先后向华北同胞发表了12篇演说，在1931年10月的一篇演说——《日祸敬告国人书》中，他对于国民党的怯于抗日和勇于剿共痛加贬斥