徐善抗恶反霸不屈不挠,立刻赶到都城告御状,想找杨渥诉说一番。杨渥是杨行密的长子,五代十国时期南吴君主,905~908年在位。当时杨渥刚继位掌权,制度极严,深居简出,普通百姓一年也难见他一面。
再例如,二百多年后的1874年3月,河北高邑县基督徒梁武魁因拒绝乡绅摊派捐助修缮文庙被告到县衙,县衙自然维护乡绅利益,因而判决说,“梁武魁并无勾结集众抗差咆哮公堂。
盲人的手从贴身的口袋内取出积蓄,捧上拒台,我的力量那么小,抖抖索索……历史在我无知的脚下断裂。
二、郭神父的圣召萌芽及成长40多岁的郭文武神父出生在石家庄栾城北赵台村,自幼成长在一个信仰氛围浓厚的老教友家庭,姥爷的四位哥哥当中有两位是神父。郭神父自幼便随母亲念早晚课,弥撒时给神父辅祭。
在深圳最初几年,任神父一般主日上午在南头堂做第一台弥撒,下午从宝安西乡倒车去黄麻布做第二台。
我仅以其中的主题内容来与天主子民分享,以期让我们记得曾在天主台前所宣发的婚姻誓愿,以祈祷、圣事、圣言建树微型家庭教会团体,并以超性之德反映出基督徒婚姻的象征意义:1、象征天主圣三间亲密无间的爱;2、基督对教会最忠贞
可是,日本人在这个地区的出现,这个地区的性质改变了,这里不再是远离世俗的隐居处,而是成为军队常驻的抗战区,他们在这里第一次遭遇世俗世界的直接过问。
到了80年代初期,教会开放,吉林教区仅有八九位老神父,每个大瞻礼神父才会来送台弥撒。
在香港,教区礼仪委员会发出通告,吁请各堂区于过去两个主日的各台弥撒,在信友祷文中为候任主教周守仁神父祈祷,“求主赐他智慧、毅力和健康,好能领导香港的天主子民,在现今社会,宣扬福音。”
这些人应该学习并遵循佛教业报法则,明了现实苦难的业因,其内因正是自身的懒惰性与依赖性,外因则是日本的野蛮侵略,而只有消除这些恶因,才会有安宁幸福的善果(注:黄健六:《抗建青年之心理建设》,《海潮音》第23