（咏119：111）三、在讲道的方式和内容方面找差距讲道是牧灵福传的重要途径，小小讲台是教会的窗口，代表着教会的整体形象，讲道的具体内容集中体现了教会要传递给世界的信息。

那常强调的是幻觉，或者某些在面对教会时增长起来的愤怒，有时由于我们恶劣的见证，和那些损毁形象的坏榜样。它们呼召为一种谦卑而持续的净化，从聆听受害者痛苦呼声出发，常需要接纳和聆听。

安徒生不愧为伟大的不朽的文学家，他笔下的小女孩的形象，不仅深刻地揭露了社会底层人们悲惨的生活，而且也揭示了人在无望的绝境里心灵深处的奥秘！这既是文学，又是科学，还有神学的智慧！

在此，我特别提醒教区的司铎们，你们作为基督在世的代表、羊群的牧人、慈悲的父亲，要把这些教会所期盼的司铎之形象活出来，并着重在牧灵生活中去服务、陪伴、聆听那些“面带愁容”的天主儿女，帮助他们回到教会团体，

它一直是平等地界定所有人作为神的被造物并具有神的形象，宣称所有的人皆具有尊严。在这一连接处，启蒙运动具有基督教的渊源并毫无疑问地是它准确而绝对地诞生于基督信仰的国度里。

还未等人们从悲痛与惊愕中恢复过来，各大城市中此起彼伏的骚乱、美国军人在异国它乡被人残杀或残杀无辜的形象、民权领袖马丁路德·金和总统候选人罗勃特·肯尼迪遭枪杀的悲剧、政客们镇压学生示威并玩弄民心的丑恶伎俩等等

他们已成为日本军阀的鹰犬，失却佛教伟大的精神，而偏陷入于狭隘的国家种族的观念了[40]，严重玷污了佛教和平、慈悲的形象。中国佛徒呼吁日本同仁迅速觉醒，弃恶从善，别再为虎作伥，别再做侵略中国的可耻工具。

五浪子回头中的慈父　　耶稣在对观福音中，围绕着天国的主题勾画出在天之父的形象，天主如慈父般地充满了爱和恻隐之心。浪子的比喻（路15：11-32）中的那位犹太老父亲殷切地期盼自己的爱子早日归来。

然而，在天主眼中，她的形象可敬可亲，事迹可歌可泣。“受人称扬固然大快人心，但有什么能比受自己的造物主所欣赏更令人鼓舞？尤其是被他背后称赞更美，更妙。”

这个时刻，从某方面看，也是全人类所期待的，只不过形象模糊而已：他们期待天主的眷顾从隐秘中出现，使世界变成为健康的，并更新一切。我们可以想像玛利亚是做了多少内心的准备，怀着多少爱来迎接这个时刻。