只有景教碑记述了在唐太宗贞观九年（公元６３５年），福音已传入到中国的史实，得到了众多专家的认可。可是当时佛教在中国很盛行，故景教（实际上是从天主教划分出去的一个派别）初入时颇受其影响。

文章计分如下：一、唐、元景教与天主教的翻译唐时景教将至高神译作“”是直译，而用作“天尊”则是会通。

还有证明基督信仰很早便传入中国的景教碑文，这第七世纪的石碑在陕西，上面刻了景教有关基督天主性与人性分开的教义。

摘要：天主教在河北地区的传播与中国天主教的发展相一致，分别经历了唐代景教、元代也里可温教、明末清初耶稣会士来华及近代天主教大发展四个阶段。

唐贞观年间的景教虽在当时非常兴盛，可吸收了太多的佛教词语和服饰，未能创造出基督信仰的氛围，因此未能给中国历史留下神圣的一笔，若不是明熹宗天启三年在陕西周至出土的《大秦景教流行中国碑》，中国人谁会知道基督宗教在唐朝时倍受尊崇呢

引言从唐朝的景教（天主教的聂斯多略派），到元代的也里可温教；从明末清初，到礼仪之争；从鸦片战争，到民国；从共和国建立，直到现在：天主教在中国的传播起起伏伏，几次中断与受挫，究其原因与背景相当复杂，但是也不缺成功的案例

“大秦景教流行中国碑”1623年出土，1625年金尼阁神父第一次亲见，“官府运抵西安崇仁寺。”1910年安放于西安碑林。妥加保管，直至今天，中外游者，纷纷前往，观摩鉴赏。

沙百里神父于1992年出版《中国基督徒史》，这部作品描述了中国基督教信仰源远流长的历史，从西安景教碑一直到20世纪的中国教会。中国基督徒将福音精神浸润于中国文化，不断寻找适宜的发展道路。

在元代，把东方礼仪的天主教——景教，与西方礼仪的天主教——罗马公教，统称为“十字教”和“也里可温教”（蒙古语），意为信天主的有福之人。

一是7世纪到9世纪的唐朝景教；二是13世纪元朝时，来华的方济各会传教士；三是明末清初的耶稣会传教士；四是鸦片战争以后的近代传教活动。