更新教育观念，深化教学内容方式、考试招生制度、质量评价制度等改革，减轻中小学生课业负担，提高学生综合素质。

传教士汉语一个是在北京外国语大学，一个在中国人民大学，这些年我们搞了很多相关的研讨会，人民大家是以海外汉学中国学为主，中间很多的内容涉及到传教士汉学；北京外国语大学张西平教授搞了系列的翻译研究，带了很多学生

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

弘一法师（俗名李叔同）和于右任都曾是马相伯先生的学生，弘一法师在深山古寺中，割断了人世的一切情缘和艺事，只保留了“写字”，且至死都未放弃。临终写的“悲欣交集”就是最后绝笔。

自由阅读的时间，初学生们最喜欢读的就是“信德”。“信德”出版的《耶稣心祷》很受欢迎！

方以智的学生揭暄更是明确指出了水面的弯曲现象：地形圆，水附于地者亦当圆。凡江湖以及盆盎之水，无不中高，特人不觉耳。[25]这样的论证，表明西方的地球说确实在其中国支持者那里找到了知音。　　

为了加强学生的口头和书面表达能力，便于他们从事政府工作，维吉尔、西塞罗所代表的古典文学、修辞学以及古希腊哲学都是耶稣会教育的组成部分，但是古典文化学习完全是在基督教信仰的制约下进行的，学习的最终目的是基督教的虔敬

他的学生亚里斯多德（公元前384-公元前322）更形象具体地说：灵魂先于人身而存在。婴孩在母腹中将要诞生之时，造物主“把一个灵魂摄入，且囚禁入婴孩体内，终生跟着这个依附的身体，进行物性活动。

由于公教学校和教会的大学等。在教育与福传上的重要性，所以凡负有这方面责任的修会，应该意识到自己的责任，他们必须确保独特的天主教性质，完全忠于教会训导权；同时也主动与今日文化潮流交谈。