道教将其重点集中在生态自然中包罗万象、生生息息的关系上，以及人类与自然同生共运的规律中。

当我们在报纸上读到分手正在不断增加的时候；当他们告诉我们，我们一定会分手，因为这就是现在的情况，这只是一个统计数据的问题时；当我们感到孤独，因为我们不了解对方时；当我们挣扎着撑到月底的时候；当我们更像是生活在同一屋檐下的陌生人的时候

他们携带着2003年祝圣贵阳教堂时录制的光碟，一个地方一个地方地走，每到一个教友家就放给他们看，并告诉他们，现在教会恢复了，大家可以像以前一样过信仰生活了。“但是一家教友都没有了”，罗修女慨叹道。

这一句话，犹如一束亮光照亮了她的前方，并成了她生命中的座右铭。正是因着这一句话，让她坚定不移地选择了终生追随基督，永作基督净配。

而所谓“见证”，应该就是我们——包括所有的神长与教友在信仰生活上为天主做见证的幅度，也就是说我们怎样生活出天主儿女的好形像，让他人在我们身上找到天主，那应该也是一种无形的、默默无闻的传播方式了。

意思是若被告境况相类，占有道理，那么，最后一定能够囚中得生像当年的文王一样。这个卦意显然暗示董丰被冤屈，会逢凶化吉有惊无险。

生长在公元前五百多年的魏颗，废弃殉葬陋习的壮举，正是表白他对杀人恶习的零容忍，并予以坚决的抗拒。真谓骇俗震世，石破天惊！

其祭祀原则是，“奉养之具皆如平生”，也就是常言所说，“事死如事生”。祭品比较丰富，包括吃喝用度中的米面、酒油、果蔬、羹汤、糕点、茶水，动物包括羊和猪，猪居左，羊居右，中间配以蜡烛和柱香。

生活在中国，利玛窦不仅对中国人的见面礼仪，衣食住行、孝道仔细观摩研究，而且，还对古人相当重视的“红白喜事”中的“白事”——中国社会民间丧礼以及与传统的孝道相关的敬祖仪式也做了细致的观察研究。

这次险死还生的试毒经历，启聪通慧，使他在原有配方上，加入740多种新草药；并将秘方中的各种药物碾成粉末，加药液调和，用手工做成一种形状如梧桐子的药丸。