在基督内意味着放弃旧的叙事模式,从偏见和敌对的灰烬中促发新故事的火花:“所以谁若在基督内,他就是一个新受造物,旧的已成过去,看,都成了新的”(第17节)。
宗徒这一小群人,他们未曾想过,他们扮演的角色可以改变世界,但这却发生了。
2004年,印尼发生了因9.3级地震引发的海啸,一个个鲜活的生命瞬间消失,成千上万的人无家可归,衣食住行都成了问题,亟待援助。在此时期,新加坡的很多教友都捐资捐物,支援灾区。
只不过在后世传述过程中,发生了不自觉的变异,从而让我们认为是虚构的产物。”因此,如果我们不把它置于古代社会特定的历史、文化与心理背景之中加以认识,就不能真正地解读此类作品。
就在这倒地之后,后来梦中的徐扬,头脑里竟然出现了一片空白,无论他怎么努力,他都想不起妈妈倒地之后发生了什么事;等他再记起来的时候,他和弟弟已经被关进了一间小黑屋里。而这一段经历,徐扬也用笔画下来了。
他再次入睡,又作了一个梦,梦见在一根麦茎上,生出了七只又肥又美的麦穗;随后,又发出了七枝又细弱而又被风吹焦了的麦穗,这些细弱焦枯的麦穗,竟将那几枝又肥又实的麦穗吞了下去。法郎惊醒了,发觉又是一场梦。
一些无耻下流者,为谋财骗钱不择手段,只能弄得民怨沸腾,祸患不断,天灾频发。这绝不是耸人听闻,因为“无生命的东西里面,生命的精神还是存在。还没有看见吗?
但是,其具体做法却并非要对不平等条约予以全然废除,而是继承了北京政府的修约外交,发起了一系列改订新约运动,企图通过与各列强国家的和平谈判,达到废除旧约、另立新约的外交目的。
[钟鸣旦著,陈宽薇译,《本地化:谈福音与文化》(台北:光启出版社,1993),7.]克利福德·基尔茨(CliffordGeertz)认为文化包括这几个因素:是历史传承下来的意义模式,具体体现在象征形式的表达
而是博爱、普世大公的相亲爱、相守护;同时,耶稣的这条新命令也要我们参与天主奥秘的爱:你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女,因为祂使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人