他们还派人伪装僧侣,在暹罗、缅甸、南洋一带做收集情报、进行欺骗宣传败坏中国名誉的间谍工作,这种破坏佛教的行为,简直是魔鬼不如,哪里够得上说信仰佛教(注:苇舫:《告上海孤岛中国佛教会书》,《海潮音》第19
1986-1990年就读于河北天主教神哲学院;1990年到上海佘山修院进修3年;1993-1999年到美国巴尔的摩圣玛利亚修院大学就读,获神学硕士及圣经神学硕士学位。
中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学,而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员,他们的思想根本不是自己的或中国的,而是呆板的西方模式。
(《基督教导论》,静也译,上海:三联书店,2002年,前言)在第一章的开篇处,他首先引述著名丹麦哲学家祈克果(Kierkegaard)讲过的小丑的比喻来入题。
我在二十年前的一篇文章《基督教与中国现代化的关系》中写道,中国追求现代化,一百年前先进人物们就在呼唤赛先生、德先生;现在中国也还需要科学、民主;但是我们对德先生、赛先生的介绍人,就是基先生,即基督教,总体上却持一种排斥的态度
如果不这样做,我们就会有风险成为抽象和不切实际的思想家,或成为基要主义者。这是很不健康的倾向。于是,教宗谈到一些具体的,为青年人的使徒工作问题。
依据1924年上海主教会议的决定,译文应平易、文雅、并用人人能懂的国语,同时要因文体不同而作出相应的译法。法律宜简明、历史要生动、格言要雅俗、诗歌宜深刻、诔文应悲哀、咏赞要庄严。
摘自《平安的礼物》(上海教区光启社)
罗马士兵便抓来一个名叫西满的基勒乃人。他是亚历山大和鲁富的父亲,刚从乡下路过此地,罗马士兵为尽快完成他们的任务,就强迫西满替耶稣背上十字架,跟在耶稣的后面。
再后来途经上海,待了三个月,又急急奔赴菲律宾念哲学,通过初试后正式到大修院念神学。