就我而言,从世纪之初开始,就一直在呼吁信仰启蒙,也一直在呼吁应该让一部分人在中国先信仰起来。而且,随着思考的逐步深入,我更加日益坚信:中国人离信仰有多远,离现代化就有多远,离现代世界也就有多远。
在1850—1950年一个世纪中,共派出超过6000名传教士到中国服务。1964年以后称海外基督使团。在这种情况下,内地会的戴德生,仍然坚持信仰初衷,不放弃、不离开、不申诉。
法国有一个学者有一本名著,历史人类学丛书里面叫(儿童的世纪),从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命,这个孩子变成独立的人格,独立的主体,欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体,跟我们现在这个状况一样,
衡水王德宠神父:我从上世纪九十年代就读“信德”,在灵性的成长和了解中国教会方面真的受益良多。现在我发现阅读“信德”已经不是教友们的专权了。
但是16-17世纪西方天主教改革时期特有的心态、虔敬、文化和制度构建于整个教父传统和中世纪西欧的文化之上,是中国的士大夫难以理解的。
在第一世纪末期,罗马的主教格来孟(Clement)讲得很清楚,这首圣咏就是暗示耶稣这扇正义之门,就是耶稣他自己。依纳爵主教也说:“耶稣就是天父之门。”
在上世纪90年代,美国亚利桑那州立大学意识研究中心主任史都华·哈默洛夫教授读了彭罗斯的《皇帝新脑》一书后,他马上意识到在大脑中其实存在着这样一种结构,叫做微管。
丘吉尔这位世纪伟人,在生死攸关之际,冥冥之中有人指点而化险为夷。至于这位急难相救的灵是天使、还是善鬼或是他家人的灵就难说了。因当时情况紧急,刹那间的幻听幻觉,没有做梦时的从容,所以他也说不清楚。
(注一六)使徒性修会生活9﹒数世纪以来,西方教会以多种类型的修会生活闻名,无数的男女舍弃世间种种,依据某种特有神恩和固定的共同生活形式,公开宣发福音劝谕的誓愿,献身天主;(注一七)其目的在为天主子民履行不同的使徒服务
5[page]II.有史以来中国最大规模的自主自愿的移民及人口流动在上世纪80年代前的计划经济年代,因城市与农村的福利待遇差距巨大以及涉及社会稳定问题,流动人口和城市户口都受到严格控制。