这台音乐会名为“耶稣基督的中国面容——唐代以来的中国圣乐”，是北京天主教界在宗教中国化道路上的一次积极探索。

（中国外交部网站图）中国爱乐乐团高级顾问邓榕女士、中国驻意大利大使孙玉玺与梵方人士亲切交谈。

一、基督教在中国的现状与问题1、现状基督教在中国的现状本身是一个大题目，本文在此不是对基督教在中国现状面面俱到的全景式描述，而是试图强调基督教现状中最需要重视的几个方面。人数迅猛增加。

这和中国天主教目前的三自（自立、自养、自传）原则有难以消解的矛盾。1950年代：中梵断交梵蒂冈承认台湾政府鸦片战争之后，外国传教士纷纷进入中国，建造教堂并传教。

　　夏天的时候，市郊的一个小山村有位老人因病去世。埋葬老人的那天，他的家人请神父去做殡葬弥撒，正好当时自己没事，也就跟着神父去了。　　在路上，神父告诉我：老人是个虔诚

一个民族的历史永远就是一条道路。一个民族有时候走得较快，有时候走得较慢，有时候停滞不前，有时候犯错而走了一点回头路，或者走错道而不得不调转步伐回归正路。

圣座国务卿帕罗林枢机指出：需写下中国教会历史新篇章，为了所有人的益处找到现实的解决办法。教宗不是政治领导人或者一个强大跨国集团的头目。就数字而言吉哈德恐怖主义打击最严重的是穆斯林而不是基督徒。

天主教在中国的传播天主教第一位进入中国正式传播福音的传教士，恐怕非意大利人方济各会士若望·孟高维诺总主教（GIOVANNIDAMONTECORVINO）莫属。

佛教文化传入中国，与中华文明特别是儒道文化相互融汇，生成了中国化的佛教文化，其代表就是禅宗。自达摩开始，禅宗在中国兴盛达数百年，影响达千余年，远播至日本、朝鲜半岛。

一.前言在十九世纪至二十世纪天主教隐修会在中国的历史，为整个天主教在中国本地化的发展历史提供了一个独特，但长期被忽视或低估的视角。