中国社会科学院世界宗教研究所研究员王美秀、山西省委党校副教授刘安荣在《世界宗教文化》2016年第6期发表论文《浅谈山西省天主教的现状、问题与趋势》，文章主要内容如下：天主教进入山西始于明朝末年，至今有近

新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年在《不信任砌成中国墙》一文中说，中国没有柏林墙，但由高强度的不信任砌成的墙却存在于社会各个群体和各个角色之间，在政府和人民之间，在穷人和富人之间…&hellip

法国有一个学者有一本名著，历史人类学丛书里面叫（儿童的世纪），从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命，这个孩子变成独立的人格，独立的主体，欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体，跟我们现在这个状况一样，

作者资讯：李利安：1961年生，西北大学佛教研究所所长历史学博士教授博士生导师电子信箱：lianlee123@yahoo.com[1]《佛海灯》第2卷第3期，1937年1月12日。

今日中国正在进行的围绕着普世价值和民主、宪政、法治国家等议题的争论，显明了人类学意义上的一个原则，即，世俗世界中，特定的利益集团，如同人种、氏族、部落、民族或政党，是论断和解释的规则或说教绝对不可能，也不能成为具有超越性的普世真理或普世价值

但他还坚持着去石家庄参加由信德文化研究所举办的城市化移民及牧民照顾研讨会，有幸我和俞晓方老师陪他在一起待了六天，整个会场都为杨老师这种坚忍不拔的精神所感动。

台湾辅仁大学校牧赖效忠神父为大家释疑解惑[page]福传张若翰神父（信德文化研究所）：这些天我一直在考虑梵二对教会的影响。如梵二后，神职人员大幅减少了，包括一些还俗的。

注释：[1]作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所。

而实际上，正如晚近学者的研究所表明的，盖朗热对礼仪的重视带有深刻的社会关怀和服务的意图，因为按照他的神学见解，在教宗权威下得到统一的罗马天主教礼仪将教徒的身体和灵魂带入基督的教会，改造个人，进而改造启蒙运动以来被极端个人主义和理性主义毁坏的西方社会

AtlasSocietatisVerbiDivini,(St.Gabriel),1952:17页；1991年的数据取自《鼎》，1991年第十一卷（总第六十六期）:38页；2009年数据取自天亚社中文网站（2009-12-24）援引河北信德文化研究所的统计结果