因此，我切切实实地被缚在了十字架上，但这个十字架并不缚在任何其他事实上----它漂浮在动荡的海上。

何用为鬼！”（《论衡》）王充“人死如灯灭”的理论影响十分深远。灵魂随着肉体的衰朽而灭失的观点波及了上千年。南北朝时期著名的唯物主义哲学家范缜（约450—515），他认为神与形是相互依存的关系。

圣文生．德．保禄坚信这一点，他向仁爱会的修女解释这种生活的纲领说：「修会的精神在于自献于天主，为孝爱我们的主，在物质与精神贫穷的人身上服侍上主，到这些人的家中或任何地方去服侍；教导贫穷的幼童及少女，为任何天主上智安排给妳们的人服务

巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救细微尔，至于大命，末知之何。”（《潜夫论·巫列》）就像人犯了罪，托人求官高抬贵手，“可以解微过，不能脱正罪。”（同上）况且这位城隍爷有言在先，此事他无权定夺。

这不仅与圣经上的永罚、永苦、永火明显抵触，（请参看玛18：8；25：41；犹7），而且恶人作恶一世，一死就了，于理不通，那样的话，只要逃过法律，人人可以为非作歹，无所忌惮，人类社会道德，将何系焉。

这一角色的定位和改变，决定性地使得公教会从此不再就字词诠释和理解上的歧义而造成教会的矛盾、冲突和分裂，而是将如何将上主的恩典和福分传达给教会内外的人们，因为从创造论神学层面来看，天地万物都是神所创造，并委托人去管理